導(dǎo)語(yǔ)：生活是痛苦的，我們是快樂(lè)的；生活是快樂(lè)的，我們是快樂(lè)的；生活終止了，我們?nèi)耘f快樂(lè)，因?yàn)�，我們只愿意快�?lè)的活著…接下來(lái)小編整理了道家的經(jīng)典語(yǔ)錄，文章希望大家喜歡！

　　1、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 譯文：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)："整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。

　　2、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。 譯文：所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

　　3、善火士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 譯文：善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。這叫做不與人爭(zhēng)的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力，這叫做符合自然的道理。

　　4、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 譯文：廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。

　　5、鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。 譯文：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)鶴長(zhǎng)鳧短、斷鶴續(xù)鳧都出自這里。

　　6、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民到老死不相往來(lái)。 譯文：讓人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿(mǎn)意于他們的平凡生活。國(guó)與國(guó)之間相互得見(jiàn)，雞犬之聲相互聽(tīng)得見(jiàn)，而人民從生到死，也互不往來(lái)。

　　7、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。 譯文：圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見(jiàn)，滿(mǎn)足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。

　　8、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 譯文：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

　　9、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。 譯文：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)荊此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以薪盡火傳喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

　　10、知不知，尚矣；不知知，病也。 譯文：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。

　　11、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。 譯文：人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

　　12、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 譯文：最上乘的統(tǒng)治者沒(méi)有個(gè)人主觀成見(jiàn)，總是習(xí)慣于把百姓的意向作為自己的意向。善良的人我用善良的心去對(duì)待，不善良的人我也用善良的心去對(duì)待，就會(huì)讓所有的人一心向善。

　　13、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。 譯文：最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話(huà)連篇。

　　14、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？ 譯文：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。

　　15、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。 譯文：學(xué)問(wèn)知識(shí)，要不斷增強(qiáng)，日益廣博，修身養(yǎng)性悟道，要逐漸去掉自身的各種雜念，此為日損。減少又減少，最后就到了什么也不僵持固著的無(wú)為境地。

　　16、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》。 譯文：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

　　17、反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 譯文：相反相成，循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。

　　18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。 譯文：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂(yōu)懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。

　　19、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。 譯文：把無(wú)為當(dāng)做為，把無(wú)事當(dāng)做事，把無(wú)味當(dāng)做味。不管大小多少，要用德來(lái)報(bào)答怨恨。打算克服困難要從容易處入手；實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想要從細(xì)小處開(kāi)始。天下的難事必須從容易處做起，天下的大事必須從細(xì)小處做起。

　　20、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。 譯文：相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。

　　21、小知不及大知，小年不及大年。 譯文：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。

　　22、夫小惑易方，大惑易性。 譯文：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

　　23、以火救火，以水救水，名之曰益多。 譯文：用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話(huà)，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)以火救火、以水救水出此。

　　24、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 譯文：以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要依乎天理，以無(wú)厚入有間，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

　　25、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。 譯文：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。

　　26、天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 譯文：自然的規(guī)律是，不斗爭(zhēng)而善于取勝；不言語(yǔ)而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來(lái)，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無(wú)邊，雖然寬疏但并不漏失。

　　27、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。 譯文：悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。

　　28、不以物挫志。 譯文：因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）�？赏嫖飭手�。

　　29、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。 譯文：天下的人都僅僅知道以美為美，這就是丑了。都僅僅知道以善為善，這就是惡了。有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。此乃常情，故曰恒也。

　　30、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。 譯文：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

　　31、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。 譯文：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

　　32、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。 譯文：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)白駒過(guò)隙出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

　　33、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。 譯文：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。

　　34、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。 譯文：你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車(chē)輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車(chē)"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

　　35、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 譯文：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

　　36、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲(chóng)因?yàn)槟陦鄱潭�難以經(jīng)歷和知曉更多的事物。至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 譯文：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有我，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了功業(yè)的概念；圣人深明事理，完全拋棄了聲名的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

　　37、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。 譯文：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

　　38、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。 譯文：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

　　39、物壯則老，是謂不道，不道早已。 譯文：事物過(guò)于強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就是說(shuō)明它不符合于道，不符合道的，就會(huì)很快死亡。

　　40、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。 譯文：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

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