中國傳統(tǒng)哲學在現(xiàn)今時代有哪些價值體現(xiàn)呢？下面小編就為大家?guī)�來了中國傳統(tǒng)哲學思想特色及當代價值，感興趣的朋友可以看一看哦！

［摘要］縱觀五千年的中國歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)哲學思想有著一脈相承的鮮明特色。本文以中國傳統(tǒng)哲學的矛盾觀、知行觀，以及哲學理念對于人格塑造的現(xiàn)代意義為例，窺視了中國傳統(tǒng)哲學思想的諸多特點，以期展示中國哲學的本土特色及其當代價值。

中國上下五千年的歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國哲學思想有著一脈相承的鮮明特色。無論從中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀、知行觀，還是哲學觀念對人格塑造及培養(yǎng)的現(xiàn)代意義等，都無不投射出中國哲學思想的本土特色。獨具特色的中國哲學思想，必將對當代哲學研究及社會發(fā)展起到積極的引領(lǐng)和導向作用。

一在眾多的哲學范疇中，“矛盾”可謂基本范疇之一，而我國傳統(tǒng)哲學早已對此有過詳盡的研究。西周時期的《易經(jīng)》就有了“柔剛相克，變在其中”的辯證思想，并運用這種樸素而豐富的辯證觀，對陰陽兩種勢力在萬物生長中的作用給予了明晰闡釋。其后的哲學思想家又提出了“萬物有兩，相輔相成”、“一分為二，合二為一”的辯證思想，進一步總結(jié)了矛盾的性質(zhì)，對事物及其發(fā)展規(guī)律有了進一步的理解與把握。“萬物生兩有，相反相成”的矛盾觀，在我國春秋戰(zhàn)國時期就已形成，春秋戰(zhàn)國時期的史墨就提出了“萬物兩有”的思想。他認為，世間萬物都有兩面性，就像人有左手右手一樣，矛盾的雙方也各有輔主，就像君王與臣子一樣，同時矛盾雙方的地位也在不斷發(fā)生著變化。中國有句古語:“社稷無償，君臣無常位，自古然也。”春秋時期，老子也提出了“有無相生，難易相成”的概念，這些思想觀念體現(xiàn)了自然界事物之間相互對立、相互依存、相互影響的關(guān)系。“相對相生”是中國哲學的特色之一，這種哲學觀念在我國已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史，至今已經(jīng)成為國人的一種定勢思維，對于對立統(tǒng)一關(guān)系的把握和理解有著非常重要的意義，使人們對矛盾思維形式形成一種特有的概念和溝通模式，有利于我國幾千年來優(yōu)秀文化的傳承，體現(xiàn)出了它的實際價值。“一分為二，合二為一”的特點，是中國哲學特有的表達形式，這種“一分為二”的思想觀念起源于古人對宇宙形成的理解。其中最典型的是老子《道德經(jīng)》中所提出的“道生一，一生二”的思想觀念。這種思想觀念逐漸發(fā)展成一種矛盾觀念的命題。張載也提出了“一物兩體”的思想觀念，認為“氣”其實就是一物兩體，也就是一種陰陽對立的統(tǒng)一物。朱熹在他的哲學中也將一物兩體定義為“一分為二”。方智在“一分為二”的基礎上，提出了“二合為一”的哲學思想。王夫之則將這兩種思想結(jié)合了起來，認為“故二合為一者，即一分為二所固有”。他主張矛盾辯證的綜合，認為矛盾的最終轉(zhuǎn)化形式是一種新的矛盾的統(tǒng)一。“和而不同，執(zhí)兩用中”，是中國傳統(tǒng)哲學中固有的表達形式。西周時期的史伯說:“和實生物，同則不繼”，其中的“和”主要是指有差別且對立事物之間的統(tǒng)一。“同”指的是在不包含差別時的絕對統(tǒng)一。史伯認為，“和”是萬物發(fā)展的必然條件，他主張“尚和去同”的思想，進而提出了“君子合而不同”的思想觀念。這里的“和”主要指的是有差別的統(tǒng)一，合宜的“中和”在儒家學派中得到了體現(xiàn)。在《中庸》中也談到了“執(zhí)其兩端，庸其中于民”，“庸”在這里主要是“用”的意思，這里所講的就是“執(zhí)兩用中”的哲學觀念。“中庸之道”的思想觀念在如今的社會中也是非常實用的。這種思想觀念著重強調(diào)對立面的融合、中和，進而使得事物的兩端可以同時存在，并且都不會失去其各自的特性，使得事物的兩端都能夠保持相互依存，達到共存共榮的境界。這個思想觀念，也剛好體現(xiàn)了中華民族“天下一家”、“四海一家”的寬容、平和的思想觀念。中國傳統(tǒng)哲學矛盾中包含的內(nèi)容是非常豐富的，這種思想觀念是中華民族經(jīng)過數(shù)千年積淀凝結(jié)成的智慧。由于時代的局限性，這種理論缺乏具體性及科學性，但是經(jīng)過唯物辯證法的詮釋，仍然具有時代的價值和意義。

二“知與行”是我國傳統(tǒng)哲學中又一對重要的范疇。從古代到現(xiàn)今，我國哲學思想家對知與行做了非常多的探討，其中對知行先后、知行輕重以及知行難易等方面都有著非常多的論述。知行先后的問題是我國關(guān)于知行話題探討的起源，作為我國知行觀念的創(chuàng)始人，孔子就提出了“生而知之”以及“學而知之”的思想。而我國古代大哲學家董仲舒，則將孔子的“生知”學說以及“天人感應”學說結(jié)合起來，建立了一套神學理論，認為“圣人神而先知”。與此相反，荀子對孔子的“學知”思想則進行了繼承和發(fā)揚，提出了一系列哲學觀點，比如“親知、聞知、說知”等。東漢時期的思想家王允主張唯物主義論，反對孔子的“學知”思想以及董仲舒的“圣人神而先知”觀念，認為人想要獲得知識，就必須通過自己的感官與外界接觸，也就是“須任耳目以定親實”。行知分合問題，是一個不斷認識的過程，也就是通過辯證法看待事物的問題。關(guān)于這個問題，中國的哲學有三種看法。一種是“重知輕行”的“知行分立”學說，一種是王陽明“知行合一”的說法。王陽明認為，行知本身其實是一個不可分割的整體。他將“行即理”看做是知行的本體以及理論的基礎，其本質(zhì)上也屬于唯心主義的行知觀。第三種是王夫之的“知行并重”理論，他的“知行并重”學說既體現(xiàn)了知行對立，也體現(xiàn)了知行統(tǒng)一的道理。知行難易問題，主要是對知與行之間關(guān)系的闡釋。圍繞這一點，我國傳統(tǒng)哲學有著兩種對立的觀點。第一種觀點是“知易行難”學說，這種學說的主要思想是:知與行相比，行的難度要遠遠大于知的難度，知未必能行。要想使得知行分離，只是知道而不去實踐也是毫無意義的。另一種觀點是“知難行易”，意思是說:知與行相比，知的難度遠遠大于行的難度，偉大的革命先驅(qū)者孫中山就是這一思想的倡導者。知行輕重的問題，也是知與行在認識地位上的問題。唯心主義主要以“先知后行”作為認知的出發(fā)點，認為認知是第一位的，認知的重要性要遠遠超過于行的重要性。所以，應該重視“恪物致知”、“遵知而賤行”，其中很多人對致知與力行之間看得同等重要。唯物主義主要針對知行觀中“行先知后”的思想觀點進行了辯證，認為行的重要性要高于知的重要性，還有一些具有辯證思維的人主張行知交互、行知相長的思想。由此可以看出，中國傳統(tǒng)哲學思想中所包含的內(nèi)容是極為豐富的，傳統(tǒng)的哲學思想實際上也代表了中國傳統(tǒng)哲學思想對宇宙萬物的認識，是一種獨具中華特色的認知理論，為人類的進步奠定了雄厚的基礎。雖然我國關(guān)于知與行存在很多不同的哲學觀點，但是大多數(shù)哲學家強調(diào)言行一致且知行統(tǒng)一，對我國傳統(tǒng)中的知行觀的研究有著非常重要的意義。不但有助于我們對中華民族的思維特點進行認識，而且有利于對馬克思主義精神實質(zhì)的深入了解，有助于對中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，進而推動社會主義現(xiàn)代化的進程。

三哲學思想與觀念，歷來是社會歷史思想的概括和總結(jié)，從而形成了基本的社會道德，規(guī)范著人們的行為。孟子曰:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。修身、齊家、治國、平天下，一直是我國古人對于愛國精神的理解，也是古人實現(xiàn)天下為公的政治思想途徑。雖然這種所謂的“治國”、“平天下”思想主要是為封建社會服務，但是它在激勵能人志士為天下興亡、民族大義獻身方面卻發(fā)揮著非常重要的作用，對教育下一代樹立愛國主義意識和情懷有著非常重要的意義，對維護祖國統(tǒng)一起到了關(guān)鍵性作用。中國傳統(tǒng)哲學中仁義禮智等價值觀，在當今人們的生活中發(fā)揮著非常重要的作用。儒家對人格氣節(jié)看得非常重，認為人的人格氣節(jié)甚至會影響到國家的興亡。孟子也認為，仁義禮智等是人的天性，這些特性也是人與動物之間最大的區(qū)別。儒家思想中，將仁義禮智、廉恥等看得比生命還可貴。儒家學者認為大丈夫應頂天立地，要做到“富貴不能淫，貧賤不能移”，因此儒家學說中還有“舍生取義”、“殺身成仁”等思想觀點。儒家這種人格觀的形成與其特定的思想背景有著密切聯(lián)系，這種思想觀至今都對人們的生活產(chǎn)生著影響。人們的日常行為不但應該受到政策與法律的約束，還應該受到道德規(guī)范的管束。對于社會生活上錢權(quán)交易的丑惡現(xiàn)象，不僅需要依靠法律嚴厲處罰，還需要運用思想道德理論進行教育�？v觀我國的哲學思想，很大成分上都是在塑造一種理想型的人格。中國的傳統(tǒng)哲學思想經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，形成了如今極具中華傳統(tǒng)文化特色的的民族精神。這些思想是一個偉大的民族所具有的品質(zhì)和精神，也是一個民族精神的體現(xiàn)。能夠代表中華民族精神的除了上述思想觀念之外，還包括“勤儉節(jié)約”、“懲善揚惡”、“誠實守信”等等，這些思想精華對于社會的穩(wěn)定與發(fā)展，對于中華民族的偉大復興起著不可忽略的特殊作用。

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