《沉默的大多數(shù)》是一部由王小波裝作的書籍，網(wǎng)友們對這本書的評價也是相對較高，一起來看看吧！

01

對于王小波，許多人奉為神明，視為魯迅般的存在。于我來說，看這本書時間太短，不足以看透寫透，暫且簡單介紹下《沉默的大多數(shù)》吧。

這是王小波申明態(tài)度的雜文評論集，共分114節(jié)。

有他對女性的觀點：承認(rèn)差異，女性應(yīng)能得到所要的。她們適當(dāng)修飾自己，并不意味著就是討好男性。

他覺得生活需要“有趣”。要求小說帶有正確性、合理性、激勵人們向上，肯定是無趣的。至于為什么寫小說，王小波認(rèn)為是內(nèi)心的訴求。他高度推崇杜拉斯的小說《情人》，對昆德拉沒有談到《情人》頗為惋惜。認(rèn)為的確存在一種小說的藝術(shù)，要追求對作者自己來說的完美，但這種藝術(shù)遠(yuǎn)不是誰都能懂得，也不能經(jīng)常追求。

他對驢和人的新寓言有說法：“閉上你的臭嘴，讓別人走路。”

王小波認(rèn)為對色情作品的嚴(yán)審是基于大家都是童稚狀態(tài)的錯誤認(rèn)識。他有一句頗耐人尋味：“我不敢說國內(nèi)人才凋零是書刊檢查之故，但是美國如果現(xiàn)在出了希特勒，我們國內(nèi)的人才一定會多起來。”

他評論李銀河的《中國人的性愛與婚姻》、《生育與中國村落文化》希望讀者能了解多種文化，認(rèn)為村民活在別人的目光中。別人說你好比你自己覺得好更重要。這也是今人所批判的。

關(guān)于同性戀問題，王小波研究得很早，1989年便開始了，要知道從國情來看，彼時談性尚要色變，何況談同性戀，但王小波已經(jīng)很平和地看待了這個問題：應(yīng)該把這種現(xiàn)象當(dāng)作自然現(xiàn)象來看。對于社會上大多半數(shù)人的態(tài)度，他以種莊稼為例：人們都想莊稼長得一樣齊整，然而，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

鑒于男同性戀客觀存在，且已總量超過總?cè)丝诘?%，王小波撰寫了《他們的世界》，他不想對他們視而不見，認(rèn)為長期的、固定的性關(guān)系應(yīng)該得到尊重。這在當(dāng)時來說，委實太大膽。

彼時他對性并不避諱，因此，對于部分人對他《黃金時代》評價格調(diào)不高時，他說，假如一個社會的性心理不正常，則要么不承認(rèn)有這么回事，要么除此什么都不想。對于格調(diào)什么的，不是他追求的。

感覺王小波有時也不那么咄咄逼人。對艾曉明的《血統(tǒng)》一書，盡管自己也曾上山下鄉(xiāng)，也看到許多出身和血統(tǒng)帶來的“原罪”，他也只是說“我以為人生在世應(yīng)當(dāng)努力，應(yīng)該善良，而血統(tǒng)這種說法對于培養(yǎng)這些優(yōu)良品質(zhì)毫無益處”。

雖然委婉，但他也不無諷刺地說過，文學(xué)好像人人都懂，用他家鄉(xiāng)的話來講，人人喜歡細(xì)高挑身材，長蟲戴上了草帽，則可冒充細(xì)高挑了，自己只有爭取做捏不動的硬柿子。對不不分日夜自嗨卡拉OK的鄰居，他是忍不住要講一講學(xué)驢叫而出名的驢鳴鎮(zhèn)的。

對于中國為什么沒有科幻片，他雖然自推自導(dǎo)出是科學(xué)知識與想象力不夠，但實質(zhì)上是因為“這有什么現(xiàn)實的、積極的意義”？還是他的那個觀點：因為追求無趣。

在79-105節(jié)．中王小波用大量篇幅寫了一些國外生活，在美國的打工生活，體會到了中美工人的差異；在《文化的園地》一節(jié)中，他說，學(xué)生是趾高氣揚(yáng)的窮人，雖然窮，但前程遠(yuǎn)大。不無自嘲地講述了自己在布魯塞爾的如廁經(jīng)歷；關(guān)于域外的衣食住行，與國內(nèi)對比。今天我們生活在國外的同胞更多，這種對比是無處不在。

就人文歷史問題，王小波也表達(dá)了他的憂慮，從北京的城墻被拆除說起，缺少了一部立在地方的歷史。這個問題今天依然也存在：國人只重視寫成文字的歷史，不太重視保存環(huán)境的歷史。

王小波還談到了工作與生活，他認(rèn)為，從工作中可以得到一種樂趣，這是一種巨大的好處。“只要能活著，活成什么樣子無所謂”的觀點在他看來太潦草，人有了心胸，可以用它來改變自己的生活。

在王小波的時代里，他為這本《沉默的大多數(shù)》雜文集作說明，是為沉默的大多數(shù)，追求自由的大多數(shù)發(fā)聲。今天來看，沉默的已不是大多數(shù)，網(wǎng)絡(luò)讓人人都爭先發(fā)言，于謾罵傳謠中，也并沒有更多優(yōu)于他的言論。說話的人是多了，思想?yún)s少了。

02

在讀者群體中，敢以“走狗”自嘲和自稱，來表達(dá)對作者的喜愛和仰慕的，恐怕沒有第二家。

王小波逝世20多年，各種記憶文章、紀(jì)念、悼念卻是一年甚過一年，對于一位自稱“特立獨行的人”來說，這眾多的擁躉，已是證明其價值的最佳注腳。他的小說新奇，有趣，直白，痛快，撲面而來的是生猛和生命力。而他的雜文，則更加新奇，更加有趣，也更加痛快。

他寫雜文，不但邏輯跳躍，腦洞清奇，關(guān)鍵是能夠用這種詭異的方式把真正的道理給講出來。更難得的是，他的文章?lián)碛须y得的一種真誠和作為一個知識分子的自覺和擔(dān)當(dāng)。他表面流里流氣，左手自由主義，右手世俗智慧，從壁壘森嚴(yán)的文壇殺出一條路來。他就像一個社科院的放肆教授，用幽默風(fēng)趣到近乎不正經(jīng)的態(tài)度，不知不覺間把一個道理說透了給你。這種舉重若輕的敘事方式和思考方式影響了整整一代人，并在網(wǎng)絡(luò)時代開花結(jié)果、落地生根。

在他的每篇文章里，都包含著對自由的向往，對權(quán)威的質(zhì)疑，以及對人性的關(guān)懷。同樣的事情，別人寫來是臉皮厚，他寫的感覺就是坦率真誠。他總是那么離經(jīng)叛道卻又妙趣橫生，他堅定地追求有趣，相信人的尊嚴(yán)和價值，追求自由的、有智識的生活。如果說我有一絲自我意識的覺醒，很大程度上要感謝王小波。

這樣一位浪漫騎士/行吟詩人/自由思想者，愿你在天堂仍能快樂地思考。

03

王小波是我最喜歡的作家之一，認(rèn)識他是因為《萌芽》，然后偶然買了本雜文集，高中時讀了很多遍，重讀還是覺得很有意思。

王小波是個寫小說的天才，他自己也說小說對他來說是最大的樂趣，不過我一直認(rèn)為讀他應(yīng)該先讀雜文，這樣對他小說的理解會很有好處。

我覺得他寫雜文，邏輯上是無懈可擊的，舉例子就很隨意，有時候還可能會前后矛盾，但是也瑕不掩瑜。

在他看來，科學(xué)是美好的，幸福在于“參差多態(tài)”，人們應(yīng)該追求思維的樂趣，反對愚蠢。他覺得，沉默是中國人的通病，他自己也是沉默了很多年才開始發(fā)聲。其實看的時候也有看到別人的評論，說王小波只是表達(dá)了對現(xiàn)狀的不滿，并沒有提出解決問題的方法，但是我覺得到目前為止還是默默忍受的人比較多，提出問題被解決的可能不是問題本身而且提問題的人，所以站出來發(fā)聲本來就挺可貴的了。

我最認(rèn)同他的觀點的可能是，他對獨立思考的強(qiáng)調(diào)，即使是在被灌輸思想的年代，也要保持自己的判斷。而且，“明辨是非”的確是一件非常難的事，站在不同的角度不同的的立場，有時候得到的結(jié)論會截然不同。

在文章中，他也談到了學(xué)者的研究環(huán)境，以及文藝作品的價值。研究也好，創(chuàng)作也好，都不應(yīng)該被道德束縛，不應(yīng)該受政治的影響，不應(yīng)該迎合大眾。太多時候，創(chuàng)作者就怕扣上“道德敗壞”之類的帽子。我也覺得，藝術(shù)高于生活，不能用生活中的評價體系來判斷，藝術(shù)是為了展現(xiàn)人性，不是為了教育大眾。而最偉大的作品必然是帶有批判主義色彩的。

“在我看來，所謂真善美就是一種甜膩膩的正面描寫，在一個成熟的現(xiàn)代國度里，一流的藝術(shù)作品沒有不包括一點批判成分的。”

我也不是完全贊成他的觀點。比如說，他說張愛玲后來“把病態(tài)當(dāng)作才能”，我倒覺得張愛玲的敏感病態(tài)造就了她的天才，藝術(shù)很多都來源于痛苦，病態(tài)倒也無傷大雅。

還有比較疑惑的一點，就像前段時間的米兔運(yùn)動，劉瑜寫的那篇文章我就很不贊同，但是也有人說學(xué)者應(yīng)該有自己的立場并且堅持自己的立場，但是顯然她的立場在法律不健全的當(dāng)下并不能解決問題，想知道如果是王小波，他會怎么看。

總的來說，他是個有趣的人，他的雜文值得一讀，我也是喜歡這種用理科邏輯寫文章的作家，沒能活久一點真是遺憾。

04

第一次接觸王小波的作品，有種相見恨晚的感覺。從客觀上來說，他是一個中國文化的悲觀主義者，他對中國文化提出了一些不同的見解。按照他的話來說，就是特立獨行。在整個中國文學(xué)圈里，像王小波這樣的人屈指可數(shù)。我偏愛他這種痞氣，這種幽默，還有他的這種邏輯和思考方式。

他的很多觀點給了我另一種角度看世界。在一開始，他指出沉默的壞處。例如，一些人記恨某些人，但絕不說出來，而是在背地里使壞。在打開這本書的最開始，我以為王小波說的沉默的大多數(shù)是不好的。但讀到后面，又感覺這沉默是一種好事。但隨著沉默的原因越多，我越感到沉默背后原來有這么多的思考。例如，他說權(quán)利即話語。在他的那個知青下鄉(xiāng)的年代里，沉默的大多數(shù)是沒有一定身份的。因此，說話不會有人聽，久而久之也就沒有人再說。選擇沉默的，一般都是弱勢群體，他們不敢將自己的處境說出來，例如中國的同性戀。

王小波說，“人生活在一種文化的影響之中，他就有批判這種文化的權(quán)利。我對自己所在的文化有所批評，這是因為我生活在此地，我在這種文化的影響之下，所以有批判它的權(quán)利。”他是一個清醒的人。他對自己所處的時代、文化都懷有批判性思維。他的靈魂里有魯迅的影子。他也在解剖自己，解剖他所在的社會。他用幽默的語言來揭示他那個時代的一些問題。例如他認(rèn)為中國的知識分子有兩種：一種是創(chuàng)造精神財富的人，一種是阻止別人創(chuàng)造精神財富的人。在他所處的那個時代，精神思想單一，大家的思想深受文革影響而變得思維無趣。因此，創(chuàng)造出有價值的知識分子是少數(shù)人。

王小波也認(rèn)為，人最有趣的事情就是不斷的學(xué)習(xí)知識。而最邪惡的事情就是智力低下愚蠢。從王小波的文字和例子來看，他真的是一個博覽群書的人。他知道的知識面很廣，思考得很深入。當(dāng)然，一個合格的知識分子不管能不能寫東西，他的前提就是讀書知事。王小波認(rèn)為，人最重要的是思考。像我國曾經(jīng)的書生背四書五經(jīng)倒背如流，但是卻從不曾思考過其中的真意。這也算是我們古代讀書人的悲哀之處。

我想王小波最終還是想表達(dá)沉默的思索。沉默的思索應(yīng)該是沉默最好的價值。一個人最不應(yīng)該的就是不經(jīng)大腦的思考僅僅只是說話。沉默的思索應(yīng)該是一個人的好的品質(zhì)。這種思索應(yīng)該是一種理性的。王小波在這本書里提到多次他偏愛理性和科學(xué)。我想，這也是他邏輯比較嚴(yán)密的原因吧。

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