《馬克思恩格斯選集》一書(shū)由馬克思恩格斯所著，全面地反映馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。下面給大家?guī)��?lái)了《馬克思恩格斯選集》讀后感2000字，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來(lái)看看！

馬克思主義關(guān)于道德的觀點(diǎn)是貫穿于其整個(gè)思想體系的價(jià)值原則，筆者通過(guò)對(duì)《馬克思恩格斯選集》的研讀，對(duì)道德的來(lái)源、本質(zhì)以及其指向問(wèn)題做了一些探討。

道德其來(lái)源：道德本原上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物

道德不是從來(lái)就有的，其產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。恩格斯指出，人們?cè)趶氖赂脑炜陀^物質(zhì)世界的實(shí)踐過(guò)程中，自然會(huì)形成各種社會(huì)性的關(guān)系。在人們的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)體社會(huì)、個(gè)體與個(gè)體之間的出于各種目的的矛盾，為了解決這些矛盾，也出于調(diào)和社會(huì)關(guān)系的需要，就逐漸形成了一些抽象的、相對(duì)固化的觀念和準(zhǔn)則，道德就這樣產(chǎn)生了。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的根本原因之所在，這是道德本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。立足于馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，我們對(duì)于人的任何行為品德，都應(yīng)根據(jù)其所處的社會(huì)關(guān)系去考察，人們不能脫離社會(huì)生活和行為，人們?cè)趨⑴c社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的一定社會(huì)關(guān)系，即個(gè)體的人之間的關(guān)系、個(gè)體的人之于社會(huì)的關(guān)系。人們的道德觀念、行為和規(guī)則是在生產(chǎn)關(guān)系中、人與人的交往中形成的社會(huì)意識(shí)�？傊�，人們?cè)谏鐣?huì)中的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和以此產(chǎn)生的各種關(guān)系是社會(huì)性的道德產(chǎn)生的本原。

道德其本質(zhì)：道德是歷史的、階級(jí)的

道德的內(nèi)涵：馬克思主義認(rèn)為，道德也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是社會(huì)上層建筑的組成部分之一。簡(jiǎn)而言之，道德是依托于無(wú)形的、但卻真實(shí)存在的力量來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)個(gè)體之間以及個(gè)體與集體之間行為規(guī)范的總和，同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系的一部分。

道德的屬性：歷史性、階級(jí)性。人類(lèi)社會(huì)的歷史昭示我們，無(wú)論何時(shí)、何地，統(tǒng)治階級(jí)都以各種努力宣稱(chēng)自己代表的道德是超越階級(jí)的，并試圖使這些帶有階級(jí)烙印的道德得以普世與永恒。這無(wú)疑是可笑而立不住腳的，盡管由于存在著某些共同的歷史背景，不同階段的社會(huì)里也會(huì)存在著相似的道德，但無(wú)論如何，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德始終是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，道德始終具有歷史性，離開(kāi)了具體的歷史環(huán)境而只談道德是毫無(wú)意義的。例如，在奴隸社會(huì)時(shí)期，奴隸們被奴隸主視為私人財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行自由買(mǎi)賣(mài)，強(qiáng)迫其做苦力乃至殉葬，這些行為在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是符合“道德”的，可是如果這些行為發(fā)生在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)疑是反人類(lèi)的。

人們由于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的地位不同，他們所代表的階級(jí)利益必然也會(huì)不同，這直接表現(xiàn)為不同階級(jí)間的矛盾對(duì)立。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)并服務(wù)于本階級(jí)的社會(huì)意志，這就決定了道德天然帶有鮮明的階級(jí)性。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，道德往往被統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作用以統(tǒng)治社會(huì)的思想工具，甚至成為壓迫被統(tǒng)治階級(jí)反抗勢(shì)力的精神武器。統(tǒng)治階級(jí)會(huì)把自身的利益夸大為超越階級(jí)的、代表最普遍大眾的利益，并借此定義何為道德的、何為不道德的，道德也由此被深深烙刻上了階級(jí)的屬性。而歷史的發(fā)展總會(huì)伴隨著新舊更替，當(dāng)被統(tǒng)治階級(jí)逐漸成長(zhǎng)，終于登上歷史舞臺(tái)能夠與統(tǒng)治階級(jí)抗?fàn)幓蚴侨〈�統(tǒng)治階級(jí)，這樣新的統(tǒng)治階級(jí)就誕生了，隨之而來(lái)的是“新道德”會(huì)取代“舊道德”，但其本質(zhì)上仍服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的，始終帶有不可磨滅的階級(jí)性。

不同階級(jí)的道德，從根本上來(lái)說(shuō)是對(duì)立的，但是不同階級(jí)之間還是存在共同的道德因素，這是可以有繼承性的。比如，長(zhǎng)久以來(lái)社會(huì)公共生活中的某些基本觀念和準(zhǔn)則是可以繼承的，如在絕大多數(shù)歷史時(shí)期的絕大多數(shù)地域和民族中，人們都認(rèn)同在遭逢自然災(zāi)害時(shí)，應(yīng)從物質(zhì)上和精神上幫助受害者，所謂“一方有難，八方支援”；又如類(lèi)似尊老愛(ài)幼這樣的道德底線也都是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中總結(jié)出來(lái)的，并不斷得到鞏固并延續(xù)了下來(lái)，超越了地域和民族。

道德其指向：“把人的世界及人的關(guān)系回歸到人自身”

道德就是要以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，始終關(guān)注個(gè)體的、群體的人的發(fā)展、關(guān)注個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體關(guān)系的和諧，“把人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，真正體現(xiàn)并服務(wù)“人的世界和人的關(guān)系”。

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人是通過(guò)勞動(dòng)和實(shí)踐來(lái)改造自然和社會(huì)的，人類(lèi)創(chuàng)造出了屬于自己的歷史。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，也就是說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”是通過(guò)自身在社會(huì)發(fā)展中去實(shí)現(xiàn)理想和價(jià)值的，即社會(huì)的發(fā)展是依靠實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)勞動(dòng)而取得的，“現(xiàn)實(shí)的人”才是社會(huì)的主體，只有人才能創(chuàng)造出歷史。正因如此，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持“以人為本”，以每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)。馬克思認(rèn)為在消滅了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以后，新社會(huì)道德建設(shè)的立足點(diǎn)就是解放人和發(fā)展人，讓人的自由發(fā)展不再是一句口號(hào)。

一言以蔽之，道德是馬克思主義哲學(xué)體系的一大重要理論范疇，馬克思主義者對(duì)道德的思考始終以唯物史觀為起點(diǎn)，以利益關(guān)系為研究核心，最終致力于實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。探索馬克思主義道德觀，既能幫助我們更好地理解馬克思主義的道德思想，也是當(dāng)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，有著深刻的時(shí)代意義。

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