《道教概論》，是一本由浙江大學(xué)道教文化研究中心主任，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師孔令宏編著的，關(guān)于道教理論的專著。浙江大學(xué)出版社（浙江省杭州市）201*年7月出版，全書共計36萬余字。

本書首先在序言部分簡要論述了道教的地位、道教產(chǎn)生的背景、道教的發(fā)展歷程、道教作為中國本土宗教區(qū)別于其他宗教的獨特性、以及道教中“道”“學(xué)”“術(shù)”三者之間的關(guān)系，提綱挈領(lǐng)，便于讀者對于道教有一個初步的認識。

從書的目錄可以看出，本書共八章，作者基本按照道教的歷史劃分階段來對道教進行論述，并且將重點放在道與術(shù)之間的關(guān)系，即：漢代至三國時期眾術(shù)并竟；兩晉至南北朝時期眾術(shù)雜糅、援道入術(shù)；隋至唐代中期道術(shù)結(jié)合；晚唐至北宋道術(shù)匯聚；南宋至明代道術(shù)圓融；明代中期至清代循道化術(shù)；民國以來詮道改術(shù)。這七個階段，分別按章論述，又于最后一章，從道教與中國傳統(tǒng)文化的各個方面相互影響、相互促進，來闡述了道教的對于中國乃至世界的價值。

在論述道教發(fā)展的各個階段，即前七章每一章中的內(nèi)容，基本都包含了如下幾個方面：首先，是這個時期的政治、經(jīng)濟、文化、社會對于道教的影響，這可是說是道教在那個時期所表現(xiàn)出來的特征的大背景，并且作者還著重提到了一些政治史實，以及其他宗教文化與道教之間的影響；其次，是這個時期道教的代表人物、派別，還有重點的道教文學(xué)作品，也正是這些作品的流傳，才能使后人得以更好的研究道教文化；再次，每個時期道與術(shù)之間的關(guān)系，以及道、術(shù)在這個階段所表現(xiàn)出來的特征，也是本書所論述的重點所在；最后，作者在每一章的最后一節(jié)，都會簡明扼要得將這個時期道教的總體特點再做闡述，這是對前面各節(jié)分述的概括，也是提煉和升華。至于最后一章的“道教與中國傳統(tǒng)文化”，可以看出，道教在中國古往今來的歷史文化發(fā)展長河之中，其產(chǎn)生和發(fā)展，“對我國政治和社會歷史、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生過深遠、巨大而復(fù)雜的影響”。

下面來說說我在看完這本書以后的幾點收獲：

一、道家與道教的關(guān)系。

作者在書的序言中就已經(jīng)提出了這個問題，而弄清道家與道教的關(guān)系，也是我們認識什么是“道教”的“敲門磚”。在讀這本書之前，我本粗淺地認為道家即戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴中以老莊為代表一個派別，而道教則是這個派別中所信奉的宗教，其實不然。本書明確指出，“道家除了老莊之外，還有稷下道家、黃老道家、魏晉玄學(xué)三個發(fā)展階段，此后融入道教中去，與道教相表里”。并且，道家和道教并非同時產(chǎn)生的，道家早在春秋戰(zhàn)國的老莊開始就有了，而道教則是形成于東漢后期；更重要的是，道教不僅僅吸收了先秦老莊思想，作為中國土生土長的宗教，它還融匯了原始宗教和其它學(xué)說，而“宗教化了的道家學(xué)說”，只是道教中的一個層次。

作者還在書中提出了，對于道教和道家，即不能將兩者視為同一事物，也不能過分強調(diào)兩者的區(qū)別，而是應(yīng)該看到“兩者之間的具體聯(lián)系在歷史長河中的演變”，這對于現(xiàn)今人們認識道家和道教兩者之間關(guān)系具有明確的指導(dǎo)意義。并且，在序言中就強調(diào)此觀點，也便于讀者在之后分章閱讀中，可以借助這個正確的導(dǎo)向，更好地認識中國道教文化。

二、儒、釋、道三者合一

對于“儒、釋、道三者合一”這個說法，其實早已不陌生了。但是，通過閱讀本書，又使我對此的認識有了升華。

首先，以往閱讀古籍，特別是古代目錄書籍，比如《四庫全書總目提要》，采用經(jīng)、史、子、集四部分類法，其中，占一大部頭的經(jīng)部，及是儒家思想的文化典籍成果，而釋、道二者，卻往往存于子部的一小部分，甚至被列為四部之外的附屬類。其實，和道教有關(guān)的典籍，光本書中所列，在道教發(fā)展的階段都不算少數(shù)。但是，在中國，至今為止，研究儒家經(jīng)典的有專門的“經(jīng)學(xué)”，研究佛教典籍也有了比較成熟的成熟的成果，而在道家或者道教有關(guān)的文化典籍研究上，就稍顯遜色了。道教作為本土宗教，還是需要得到人們更多的關(guān)注的。

其次，本書中也明確論述了關(guān)于儒、釋與道在每一階段是如何相互影響的：比如兩晉南北朝時期，佛教傳入中國，并且有了較大發(fā)展，這使得道教不得不強化神道設(shè)教方面并且援道入術(shù)；又比如晚唐至北宋時期，涌現(xiàn)了一大批道教理論家，從而深刻地影響了儒家宋明理學(xué)，成為宋明理學(xué)的重要思想淵源。可見，在中國古代，儒、釋、道三者并非是完全對立的，也更加詳細地詮釋了“儒、釋、道三者合一”這一概念的內(nèi)涵。這對于現(xiàn)代人的宗教信仰，也具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

三、基于弘揚中國傳統(tǒng)文化的道教

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，其實正真要從本書中學(xué)習(xí)的，并不是如何去信仰道教，成為一名“道士”，而是應(yīng)該站在承擔(dān)弘揚中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，來學(xué)習(xí)道教文化，將其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的部分，作為一項增強中國文化軟實力的重要內(nèi)容之一。

我認為，如果此書不是用來作為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，那么也可以將學(xué)習(xí)重點放在書的最后一章“道教與中國傳統(tǒng)文化”上，這章詳細地從中華傳統(tǒng)文化的各個方面與道教的方方面面建立了聯(lián)系，并且較之前七章，更加容易學(xué)習(xí)與掌握，完全可作為自生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的一次系統(tǒng)性補充。

本書的第七章也提到了道教在國內(nèi)外不同地區(qū)的傳播和發(fā)展，以及展望了道教轉(zhuǎn)變成為世界性大宗教的可能性。就此，作為浙江大學(xué)的研究生，我們有許多機會去國外學(xué)習(xí)交流，那么我們也可通過學(xué)習(xí)此書，在與別國學(xué)習(xí)交流的過程中，以中國傳統(tǒng)文化為載體，讓世界能更多、更好地認識我們的本土宗教——道教。

以上即我對于《道教概論》這一書，結(jié)合孔令宏老師課上的教學(xué)內(nèi)容，而有得所學(xué)所思�！兜澜谈耪摗愤@本書在理論上具有層次，適合不同身份、不同需求的人來學(xué)習(xí)，我也會在以后的學(xué)習(xí)研究中，講其作為重要的參考書之一。

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