第一篇：藝術(shù)化人生的詮釋

藝術(shù)化人生的詮釋——評美國作家梭羅的《瓦爾登湖》

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作者：王元民發(fā)布時(shí)間：201*-9-13 8:57:08 點(diǎn)擊數(shù):1250

內(nèi)容摘要：本文分析了梭羅的《瓦爾登湖》的審美文化內(nèi)涵，他在書中崇尚一種簡單素樸、充滿智慧、樂觀向上的生活方式，對藝術(shù)化的人生境界進(jìn)行了詮釋，具有豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)化人生；簡樸；智慧；樂觀；詮釋

這是一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書。分析生活，批判習(xí)俗，語語驚人，字字珠璣，見解獨(dú)特，耐人尋味。寫生活情趣，優(yōu)美細(xì)致，清新純樸；寫人生哲理，透徹精辟，發(fā)人深省。

這是一本清新、健康、引人向上的書；對于春天，對于黎明，對于自然，都有極其動人的描寫，這里有大自然給人的澄凈的空氣，滌除了工業(yè)社會的環(huán)境污染，讀著它，讀者自然會體會到與大自然朝夕相處的默契、心靈的純凈和精神的升華。

這就是美國超驗(yàn)主義作家亨利?戴維?梭羅的《瓦爾登湖》。

許多人認(rèn)為，美國文化缺少傳統(tǒng)根基，根本談不上審美文化。然而，美國思想家梭羅以其名作《瓦爾登湖》向人們證明了這是一種偏見。在本書中，梭羅從“生活藝術(shù)化”的角度對審美文化進(jìn)行了深入的思考和實(shí)踐，對藝術(shù)化的人生境界進(jìn)行了一次全面而有力的詮釋。在書中，梭羅披露，他曾經(jīng)只身一人，在瓦爾登湖畔居住兩年，在這孤獨(dú)的兩年里，梭羅把勞動、寫作、觀察、傾聽、體驗(yàn)和夢想融為一體，使日常生活的每時(shí)每刻都成為藝術(shù)性的。他閱讀，不只是閱讀書本，還閱讀森林山川的晨昏和四季的變化；他傾聽，不僅傾聽山林和水波的聲響，還傾聽自己內(nèi)心思想的波動和神秘的腳步；他孤獨(dú)自處，但心靈卻與億萬人相通。他獨(dú)自生活，但不感到寂寞，因?yàn)樗麍?jiān)信，人的最有價(jià)值的東西不在其外表，人與人之間沒有必要朝夕相互觸碰，個人獨(dú)處正好可以靜下心來，與大自然融為一體。他寫作，寫的大多是與大自然和諧共處的審美感受和對瓦爾登湖優(yōu)美風(fēng)光的贊美。梭羅想用自己的行動證明，生活和人生完全可以藝術(shù)化的，但他的行動沒有走向唯美主義的極端，也沒有陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”湍流。他雖然以藝術(shù)的方式生活，卻沒有脫離社會和政治，更沒有對人類的命運(yùn)漠不關(guān)心，他不僅是具有濃厚“自然主義”傾向的詩人，還是一個哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、記者和作家；他的《瓦爾登湖》，不僅有小說的精彩故事，還有散文的詩意綿綿；不僅有哲學(xué)的睿智思索，還有報(bào)告文學(xué)的真實(shí)無欺。這是一部融詩、散文、哲學(xué)論文、報(bào)告文學(xué)于一體的藝術(shù)哲學(xué)，《瓦爾登湖》式的人生，是一種超功利的人生，不同于世俗之人的蠅營狗茍的人生，是一種藝術(shù)化的人生，與世俗之人的枯燥無聊的人生也大異其趣。

梭羅在其藝術(shù)化的生活實(shí)踐中，追求倫理價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識和審美價(jià)值的高度統(tǒng)一，追求個體身心和大自然的和諧一致，最終使自己的人生像瓦爾登湖的湖水那樣純潔和透明，像瓦爾登湖畔的花朵那樣樸實(shí)和美好。這本書以大量的事實(shí)證明，作者在此創(chuàng)造的一切奇跡都來自他與自然的和諧一致。是自然而不是人，是戶外的世界，而不是書本或政治的討論，塑造了作者審美化的人格，使他達(dá)到高度的解脫。在他的眼里，普通人過的是一種非審美的生活，一種懦夫和順從者的可憐的生活，一種沒有自由、缺乏對人生精辟透視的生活，一種無法擺脫物質(zhì)的羈絆、戴著鐐銬的舞蹈般的生活。梭羅崇尚過一種簡單、睿智和樂觀的生活，他認(rèn)為，這種生活才可以稱得上是審美化的生活，這樣的人生才可以稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅崇尚過一種簡單樸素的物質(zhì)生活。梭羅對附近鎮(zhèn)上小市民的生活作了精辟的透視，他認(rèn)為，這些每日渾渾噩噩的追求奢侈和舒適的人，不可思議的把自己的自由和一生的光陰抵押給一片可憐的土地、幾間住房、幾畝山林和永遠(yuǎn)不滿的谷倉。然而正是這種對物質(zhì)生活的追求，變成套在他們身上的枷鎖，

使他們看不到物質(zhì)之外的其他更有價(jià)值的東西。而真正富有的生活，并不是物質(zhì)上的，而是精神上的，最聰明的人對奢侈和舒適從來都是敬而遠(yuǎn)之的，這些人往往過著一種比窮人更為簡單和貧寒的生活。古代的大哲，不管是中國的還是印度的，不管是波斯的還是古希臘的，但從物質(zhì)層面上看，這個世界上再也沒有比他們更貧窮的人了，但他們的內(nèi)心生活卻是無人可比，基于這一見解，梭羅認(rèn)為：“一個人要在世間謀生，如果生活得比較單純而且聰明，那并不是苦事，而且還是一種消遣”。[1]梭羅喜歡素食，之所以如此，一方面是基于對動物的同情，一方面認(rèn)為食肉是人類奢侈和墮落的標(biāo)志。他雖然經(jīng)常以幾片面包和土豆充饑，內(nèi)心卻感到無比的滿足。正因?yàn)槿绱�，任何一個想更好的保存自己的詩情和更高級智力的人都禁止自己吃動物，即使其他的食物，他們也吃得很少。梭羅指出，人類之所以缺乏想象力，是因?yàn)樗麄兡蔷薮蟮亩瞧け撑蚜怂麄�。梭羅堅(jiān)信，不吃肉或少吃東西，過一種簡單而樸素的生活，乃是整個人類注定的命運(yùn)。人類要想提高和改進(jìn)自己，就必須逐漸停止吃動物，就像野人接觸到文明后逐漸不再相互吃別人的肉體一樣，也許人們的體力會因此而弱一些，但這是在順從更高的宇宙法則。只要做到這一點(diǎn)，人們生活的每一時(shí)刻，不管白天還是黑夜，都會成為一種祝福，都會像鮮花一樣釋放出芳香，都會變得更富有彈性和更富有生機(jī)，到那時(shí)，自然中的一切生物都會成為人類的朋友，祝賀他們達(dá)到至上的境界。梭羅還倡導(dǎo)穿衣的簡單化。在他看來，衣服的目的不外保持體溫和遮蓋露體，“不過是我們的最表面的角質(zhì)，或者說，塵世之煩惱而已。要不然，我們將發(fā)現(xiàn)我們在偽裝底下行進(jìn)，到頭來必不可免的將被人類及我們自己的意見所唾棄�！盵2]他還對人們居住條件發(fā)表了自己的看法，梭羅認(rèn)為，最有趣的住宅是貧民的那些毫無虛飾的、卑微的木屋和農(nóng)舍，住在這些木屋和農(nóng)舍中的平民的簡樸生活，“使他們的住宅沒有一點(diǎn)叫人傷腦筋的風(fēng)格�！盵3]他反對極盡奢靡的高塔和寺院，認(rèn)為“東方的全部廢墟，也絕不比一卷《對話錄》更可贊嘆�！币环N簡單的生活，“要比矗立一個高得碰到月球的紀(jì)念碑還更值得流傳�！盵4]在這里，我們看到了中國道家老莊思想的影子。老子從無為無不為的思想出發(fā)，要求社會要退到“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[5]的時(shí)代，人則要“見素抱樸，少私寡欲”[6]，“復(fù)歸于嬰兒”[7]、“敝于赤子”[8]，去掉由于社會文化使人有了巧智大偽的習(xí)性，以恢復(fù)人的天真本性。與梭羅不同，老子過多地看到了社會文化對人性的消極影響，因而通過否定現(xiàn)實(shí)的善，復(fù)歸古樸的真，以進(jìn)入美的境界，也就是他的“道”的境界。而梭羅以詩人的熱情和敏銳，發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，認(rèn)為只有充滿真善美的生活才是素樸的生活，才是每個人夢想的藝術(shù)化的生活。梭羅和老莊的審美境界，“單純而且聰明”的生活方式和“見素抱樸”“復(fù)歸于嬰兒”的生活方式，都是超功利的、自由愉悅的、遵循著自然之道，是真正的藝術(shù)化的生存方式。

梭羅崇尚智慧。他認(rèn)為在現(xiàn)今的世界上，人們可以找到許多哲學(xué)教授，卻很少發(fā)現(xiàn)真正的哲學(xué)家。而哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)就是要有智慧，要有深刻玄妙的思想，要對智慧無限赤誠，并遵照智慧的指令做事，過一種簡樸的、獨(dú)立的、寬宏大量的和盡心盡責(zé)的生活。一個哲學(xué)家還必須靠智慧來解決生活中的種種問題，不僅是從理論上，而且是從實(shí)踐上。哲學(xué)家之所以是哲學(xué)家，不單單在于說些什么，還必須看其是否在自己外在的生活方式上領(lǐng)先于自己的時(shí)代，哲學(xué)家絕不能像他的同時(shí)代的普通人那樣吃飯穿衣、住房取暖。一旦取得最基本的生活用品，他們就不再追求剩余，而是立刻轉(zhuǎn)移目標(biāo)，到生活中去探險(xiǎn)。在此基礎(chǔ)上，梭羅建立起自己獨(dú)特的審美觀。在他看來，最高的美來源于智慧，來源于和人對森林、河流、湖泊、山巒、陳武、朝霞的靈感和體驗(yàn)的升華。美好的生活不是通過積累知識和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，而是通過智慧，通過對自然和人性美的敏銳感受達(dá)到的。與知識相比，審美感受具有終極價(jià)值，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能造成智慧，因而在追求知識時(shí)絕不能離開審美感受。出于這一考慮，梭羅總以高度的熱情去追求智慧，而不是單純追求知識。他認(rèn)為，一個人只要忠實(shí)的追隨自己最自然和最美好的本能傾向，從自己內(nèi)心深處尋找生活的法則，就能在塵世找到天堂。由這一原則出發(fā)，梭羅渴望了解自然，通過體驗(yàn)和觀察，讓審美體驗(yàn)伴隨著知識，在智慧的引導(dǎo)下走近自然。與現(xiàn)代科學(xué)家的觀察不注重生命本身的體驗(yàn)相比，梭羅的觀察將自己整個身心投入進(jìn)去，很少有人像他那樣熱情、自信的歸依自然，很少有人像他那樣用心體會自然的奧秘，很少有人像他那樣在與自然交流時(shí)使自己的生活變得如此豐富，如此涌動，如此變動不居，如此充滿智慧。梭羅是一個敏感的詩人，用感情的觸角洞悉著生活中的美麗，“詩人和非詩人的區(qū)別，就在于詩人對未知的自我的需要遠(yuǎn)勝于任何人，他們發(fā)現(xiàn)了具有

普遍價(jià)值的某些財(cái)富�！盵9]很少有人像梭羅這樣，對周圍的生活如此友善，如此細(xì)心，具有如此清醒的智慧。“很明顯，梭羅過著一種藝術(shù)化的生活，他呼吸著一種濃厚的藝術(shù)的氣息，這種生活是對世俗之人的?安靜而絕望的生活?的超越，與那種消極的退隱生活也不可同日而語�！盵10]正如他所指出的：“人類過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命，正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的勇敢來安慰自己。在人類的所謂游戲和消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、不知又不覺得絕望。兩者中都沒有娛樂可言，因?yàn)楣ぷ髦蟛庞袏蕵�。可是不做絕望的事，才是智慧的一種表征�！盵11]梭羅崇尚一種樂觀的和充滿情趣的生活。早春二月，當(dāng)藍(lán)色鳴鳥在山谷中鳴啼時(shí)，或是迎春花在三月的殘雪剩冰中開放的時(shí)候，自己除了害怕“永生”之外，其他什么都不怕了。春天總是給人以信心，使人相信自己可以在上帝慷慨的施與中永生。從春天的溫暖中，梭羅得到上帝的信息：上帝是善的，因?yàn)樗谥車纳种新牭缴系鄣母杪暋Ｋ罅_認(rèn)為，這種無限傾向和充滿生活情趣的生活本身就是藝術(shù)，真正的藝術(shù)永遠(yuǎn)是真善美的體現(xiàn)，所謂藝術(shù)化的生活方式就是清醒者的生活方式。梭羅一再指出，人要想審美的生活，就必須保持清醒。但非常遺憾的是，在現(xiàn)今的世界上，真正的清醒者還不很多，正如他指出的，在體力勞動中，或許百分之百的人都是醒著的；而在精神生說中，一百萬個人中難有一個是清醒的；在詩和神性領(lǐng)域，從億萬人中也難以找到一個清醒者。正因?yàn)槿绱�，人們在這個世界上很少遇到一個完全清醒的人。盡管很多人在繪畫、雕刻和制造工藝產(chǎn)品，但多數(shù)人還不能與所觀看的事物的“氣”或“神性”融為一體，因而其作品很難成為藝術(shù)。因此，不是任何人的“做事”都能成為藝術(shù)，只有清醒的人才能用藝術(shù)的方式“做事”，歸根結(jié)底，“每一個人都是一座神圣的建筑，他的身體使他的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式來崇敬他的神，他即使另外去鑿琢大理石，他還是有自己的圣殿與尊神的。我們都是雕刻家與畫家，用我們的血、肉、骨胳做材料。任何崇高的品質(zhì)，一開始就是一個人的形態(tài)有所改善，任何卑俗和淫欲立刻使他變成禽獸。”[12]梭羅是清醒的，因?yàn)樗亲杂傻模楦凶杂�，思緒自由，正象是吹過瓦爾登湖面的風(fēng)，他與風(fēng)共游，讓內(nèi)心的自由自然的生長，“自由的人不會成為自由的俘虜，他會以很謙虛的態(tài)度看待自由，而且會知道自由會超越自己，并不是他的功德使他與自由相配。他心中的自由像一粒種籽，長在未知的天里，隨風(fēng)茁壯�！盵13]在梭羅看來，只有這種自我、自由的廟宇才是真正的藝術(shù)，只有這種藝術(shù)才體現(xiàn)最高的真實(shí)，最高的真實(shí)就是人們從容生活時(shí)無為的所見所聞，只有這時(shí)，人們才會倍感永恒和絕對的存在。與之相比，普通人的生活中的恐懼和歡樂就算不了什么，它們只不過是這個絕對的存在的影子。在這種生活中，“人們會以開放的意識去接受現(xiàn)實(shí)的丑和惡，以寬松的心態(tài)去守護(hù)自己的夢想，把哭和笑都視為一種邀請。在這個時(shí)代的人眼里，世界已經(jīng)不再是那個被鋼鐵、塑料和惰性石頭包裝著的怪物，它的神秘和神奇會逐步向人類獻(xiàn)露出來。”[14]只有開放的文化、真實(shí)的文化、永恒的文化才能稱得上是一種博大精深的文化；只有寬松的人生，開放的人生，消除了卑俗的人生，才稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅的生活是一種融真善美為一體的生活，是一種消解了虛飾的簡樸的生活，是一種充滿著睿智哲思的生活，是一種洋溢著樂觀情趣的藝術(shù)化的生活。梭羅以自己的審美化的生活和實(shí)踐，向人們詮釋了什么才是一種藝術(shù)化的人生，這種藝術(shù)化的生存方式或許短暫，但它能使生命綻放一次燦爛，使感情澎湃一次潮汐，使思想放射一次光芒。這種生活，“簡單而安寧，如同大自然一樣，逐去我們眉頭的烏云，在我們的精髓中注入一點(diǎn)兒小小的生命。不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個人”。[15]

注釋：

[1] 梭羅《瓦爾登湖》（徐遲譯），第5頁，上海譯文出版社，201*年

[2] 梭羅：《瓦爾登湖》，第21頁，上海譯文出版社，201*年

[3] 梭羅：《瓦爾登湖》，第42頁，上海譯文出版社，201*年

[4] 梭羅：《瓦爾登湖》，第52頁，上海譯文出版社，201*年

[5]《老子?八十章》

[6]《老子?十九章》

[7]《老子?二十八章》

[8]《老子?五十五章》

[9] 轉(zhuǎn)引自羅布特?n?威爾遜的《藝術(shù)家的人格》，《藝術(shù)的心理世界》，第236頁，阿恩海姆著，周憲譯，中國人民大學(xué)出版社，201*年。

[10]《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，第324頁，聶振斌等著，四川人民出版社，1997年

[11] 梭羅：《瓦爾登湖》，第6頁，上海譯文出版社，201*年

[12] 梭羅：《瓦爾登湖》，第207頁，上海譯文出版社，201*年

[13]《天心與人心——中西藝術(shù)體驗(yàn)與詮釋》，第217頁，魏明德等著，商務(wù)印書館，201*年

[14]《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，第500頁，聶振斌等著，四川人民出版社，1997年

[15] 梭羅：《瓦爾登湖》，72頁，上海譯文出版社，201*年

第二篇：走向人生藝術(shù)化

走向人生藝術(shù)化

“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)�，F(xiàn)世只是一個密密無縫的利害網(wǎng)，一般人不能逃脫這個圈套，所以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個大字系住�！�

——《談美》

情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

因?yàn)椋呵槿さ幕顒樱ū憩F(xiàn)）是藝術(shù)，藝術(shù)的活動是創(chuàng)造和欣賞。而情趣的根源是人生。藝術(shù)離開了人生便無所謂藝術(shù)，人生離開了藝術(shù)便無所謂人生。

如何使人生藝術(shù)化就通過藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。

創(chuàng)造，乃是完成人生這篇文章，如何作出一篇好文章：首先，要有一種超脫的態(tài)度，并懂得文章是完整的有機(jī)體，需要完整的人格，其表現(xiàn)便是完美的生活。其次，好文章的要訣是修辭立于其誠，就是流露至性深情。再者，文章要忌濫俗，濫俗就是自己沒本色而蹈襲別人的成規(guī)蹈矩，是虛偽的表現(xiàn)。也就是強(qiáng)調(diào)本色的重要性。

現(xiàn)實(shí)生活繁忙的工作是很多人忽略了修身養(yǎng)性。大多人都急功近利。為了生存談何博愛、平等、真誠、守信??更不用說人格的完整性。大多都裝在浮華虛偽的套子里，幾乎忘了何為本色，只是渾渾噩

噩的過活。一味的模仿矯情，總以為生活在被別處，想要逃離。事實(shí)上這一切都是畸形的成長，最終是“要走幾段路，犯過幾個錯，才明白自己想要的太多；要恨幾個人，傷過幾次心，才了解為了愛要怎么做；一座城市，又一個城市，才知道流浪的路多顛簸；一次成功，又一次坎坷，才懂得陶淵明先生的快樂�！�

一件有價(jià)值的人生藝術(shù)品是要在許多次失敗和挫折后磨礪而成的，同時(shí)也能經(jīng)受住歷史的洗滌和錘煉。

“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞�！毙蕾p也就是“無所為而為的玩索”。既要有嚴(yán)肅主義，又要有豁達(dá)之情。如此，便可成就偉大的人生，享受人生的藝術(shù)化。

現(xiàn)代社會生活的節(jié)奏太快，快餐文化下的人們已經(jīng)把文學(xué)和藝術(shù)當(dāng)做是自己有目的的功利性的能增加談資的取悅于他人的東西來對待。所以他們講究快，囫圇吞棗，通俗易學(xué)。所以出現(xiàn)很多經(jīng)典名著速讀之類的東西。這也就違背了嚴(yán)肅主義。為了功名利祿，勾心斗角，卑躬屈膝，一點(diǎn)得失就惶惶不可終日，這便是違背了豁達(dá)之情。這兩種風(fēng)度也是不藝術(shù)不道德的。美是需要嚴(yán)肅地慢慢地欣賞的，因?yàn)槊朗菄I心瀝血的創(chuàng)造，是細(xì)節(jié)的感動，是有余味的需要咀嚼的。審美是無功利的，只有無功利的人才能豁達(dá)的看待得失，看待人生。

美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美和實(shí)際人生有一個距離，要見出事物本身的美。我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。

無所為，便是超脫之態(tài)度，霍達(dá)之秉性。為，便是生活之本色，創(chuàng)造之嚴(yán)肅，情趣之豐富�！盁o所為而為的玩索”便是教我們怎樣審視人生，關(guān)照人生，進(jìn)而鼓舞人生，美妙人生。

人充滿勞績，但還詩意的棲居在這片大地上。

——荷爾德林

第三篇：人生藝術(shù)化

人生藝術(shù)化

歐洲阿爾卑斯山谷中有一條寬闊的汽車路，兩旁景物極美，路上一條標(biāo)語說：“慢慢走，欣賞啊!”朱光潛先生的《談美》一書最后一章就以這6個字為標(biāo)題，全書也以這6個字結(jié)尾，朱先生以此奉贈青年朋友們：在這車水馬龍的世界中生活，不要像在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，而要多多回首流連風(fēng)景，這樣，豐富華嚴(yán)的世界才不會了無生趣。

人生的藝術(shù)化主要是指人生的情趣化，人生的嚴(yán)肅主義。

人生的情趣化。朱先生建議我們像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生。凡是善于欣賞的人，他“有一雙慧眼看世界，整個世界的動態(tài)便成為他的詩，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)’。到了這種境界，人生便經(jīng)過了藝術(shù)化”。藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。常情趣愈豐富，生活也愈美滿。

人生的嚴(yán)肅主義。藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對于生活也是這樣認(rèn)真。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈劍給徐君，沒有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義。人生的情趣來自宇宙的人情化和生命價(jià)值的張揚(yáng)，來自對人生意義的體味和對生命意蘊(yùn)的解讀。人生的藝術(shù)化追求經(jīng)歷著三個向上的層面：其一是生活形式的藝術(shù)化，其二是生活技巧或社會關(guān)系的藝術(shù)化，其三就是人格與心靈的藝術(shù)化。 人生藝術(shù)化，它重視情感又重視謹(jǐn)嚴(yán)的生活態(tài)度，它蘊(yùn)涵著詩性特質(zhì)，融審美與啟蒙、崇高與浪漫為一體，以此達(dá)到人生的美化、人心的凈化。

第四篇：人生的藝術(shù)化

無所為而為的玩索

------人生的藝術(shù)化

“你有沒有聽見過雪花飄落在屋頂上的聲音?你能不能感覺到花蕾在春風(fēng)里慢慢開放的那種美妙的生命力?你知不知道秋風(fēng)中常常都帶著種從遠(yuǎn)山上傳過來的木葉清香?”

古龍小說《陸小鳳傳奇》中花滿樓悠然且從容的詞句詩意得讓人感動。而我們生活在這個前所未有的快節(jié)奏社會，似乎只有一個“忙”字來形容。從早到晚，忙忙忙，可是當(dāng)夜幕降臨，偶爾問自己都做了些什么的時(shí)候，卻茫然無知。而關(guān)鍵的是，我們連這種反思的提問都感到索然無趣，吝嗇于提及，一味地淪為環(huán)境的奴隸。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，人們過分專一地投身于勞作，心靈世界卻不經(jīng)意地流于平庸，變得空虛。

可幸運(yùn)的是，“人生的藝術(shù)化”理念，為我們提供了一條回歸本心的路，不至于在茫茫漫長的黑夜中，漫無目的而又匆忙地行走。藝術(shù)的亮光能讓我們的人生增添一抹抹美妙的色彩。

一

那什么是“人生的藝術(shù)化”呢?

探討“人生的藝術(shù)化”，先要看看我們的人生。人生于世，會有各種各樣的活動，人生就是由這多方面組成的和諧統(tǒng)一的整體。若把它分開來看，大致有三方面。一是實(shí)用的活動，關(guān)注的是事物對于人的價(jià)值，它受環(huán)境的制約，以善為最高追求；一是科學(xué)的活動，注重對事物的研究取證，事物有什么性質(zhì)，屬于哪一科哪一類，以真為最高追求；還有一個是美感的活動，關(guān)注的是事物的本身，無關(guān)乎周遭的環(huán)境如何，以物的姿態(tài)與人的情趣達(dá)成一個同一的境界，若莊周夢蝶，物我兩忘，它以美為最高的追求。這種美感的活動就是藝術(shù)。美感的活動與實(shí)用的活動是有分別的，所以藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的。見出事物的美，就必須站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外，跳出利害的圈子。但是藝術(shù)與整個人生卻是你中有我，我中有你，彼此依存，不可分割的。藝術(shù)所需要的情趣由人生所產(chǎn)生的感悟而生成，藝術(shù)所依賴的素材根源于人生;而一個人的人生若沒有藝術(shù)的著色，將會失去生機(jī)，失去活力，失去趣味，變成一攤死水，就失去其為人生的意義了。

中國現(xiàn)代“人生的藝術(shù)化”命題經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，其核心精神奠基于梁啟超，理論表述成型于朱光潛。從“生活的藝術(shù)化”到現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題的系統(tǒng)構(gòu)建,其理論趨于成熟。人生與藝術(shù)相聯(lián)系，把人生看作一幅圖畫，一首詩歌，一支樂曲，“人生就是一種較廣義的藝術(shù)”。人生的藝術(shù)化追求經(jīng)歷著三個向上的層面。其一是生活形式的藝術(shù)化，其把藝術(shù)理解為裝飾性或新奇性，具體表現(xiàn)在對生活用品、生活環(huán)境和人體藝術(shù)裝飾，這在奴隸社會就已存在，可說是“飽食之后的暖衣”。其二是生活技巧或社會關(guān)系的藝術(shù)化。主要是把藝術(shù)化理解為生存與生活的技巧，具體表現(xiàn)在對生活方式、生活態(tài)度、人際關(guān)系等的處理藝術(shù)。較于前者它把目光擴(kuò)展到社會，交流。其三就是人格與心靈的藝術(shù)化。它把藝術(shù)化直指人心理解為情趣的豐富高尚化或人心的純凈化，從追求外在到融入社會再到回歸人之本心，它需要莫大的勇氣與魄力，同時(shí)也把人生的藝術(shù)化提

到一個至高境界：追求自我精神的自由翱翔，向往人格與心靈的詩意美化。這就

形成了中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題，它重視情感又重視謹(jǐn)嚴(yán)的生活態(tài)度，它蘊(yùn)

涵著詩性特質(zhì)，融審美與啟蒙、崇高與浪漫為一體，它以出世的精神來做入世的

事業(yè)。

簡而言之，“人生的藝術(shù)化”就是把生命安頓在審美情趣的自由升華中，來

達(dá)到人生的美化、人心的凈化，從而拯救墮落與迷失，重燃生命的活力，給社會

帶來光明。

二

中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題在特定的歷史與文化背景下孕育誕生。20世

紀(jì)上半葉，對中國歷史而言是屈辱與抗?fàn)幍臍v史。一方面，封閉已久而日趨腐朽

的國門洞開，西方列強(qiáng)爭先恐后地涌入，中國備受侵凌。一系列不平等條約的簽

訂使中華民族面臨著積貧積弱的局面，昔日的天朝上國淪落到跪在地上辦外交。

人民生活在水深火熱之中，漸漸尊嚴(yán)掃地劣性養(yǎng)成變得蒙昧無知。另一方面，無

數(shù)的勇士前赴后繼擔(dān)負(fù)著救亡圖存，實(shí)現(xiàn)民族與人民解放的歷史使命。中國現(xiàn)代

“人生藝術(shù)化”命題因此萌芽，希冀通過人格的藝術(shù)化塑造與人性的審美啟蒙來

作為解決問題的一條路徑。

而在當(dāng)今的社會環(huán)境與人文環(huán)境下，“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)命題有著偉

大的現(xiàn)實(shí)意義，散發(fā)著詩意、美學(xué)的光芒且我們亟需這光芒去照亮蒙蔽的人心和

漆黑的未來。商品經(jīng)濟(jì)形成的金錢至上下，人們對財(cái)富的欲望膨脹；科技理性至

上的片面偏見下，人們的情感道德缺失迷失；只顧個人不顧集體的個人主義之風(fēng)

使人情寒涼；悲觀頹喪失去趣味的百無聊賴使生活意義全無。追逐物欲、道德脆

弱、自私自利、悲觀頹喪等，這些使人心蒙上了一層層厚重的灰塵，純凈仁愛變

得不值錢，不僅過去不及挽回，現(xiàn)在也正在被我們失去。這已不完全是制度的問題，還需要對人心的診治�！叭松乃囆g(shù)化”正是肩負(fù)著這

一使命。

拿佛山小悅悅事件為例，就能見出“人生藝術(shù)化”的現(xiàn)實(shí)意義。廣東佛山一

個五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車撞倒碾壓。接下來的幾分鐘，還有呼吸

的小悅悅孤零零地躺在路邊，18個路人先后經(jīng)過，但只是熟視無睹繞道走開，

即使有驚訝回頭觀望卻沒有伸出援手，而其間悅悅又被一連貨車碾軋。這一幕直

到拾荒阿姨陳賢妹經(jīng)過，將悅悅搬離街心才得以終止。憤怒，恐懼抑或反思。憤

怒于18人先后經(jīng)過事發(fā)場地，面對一個脆弱受害同類的生命，卻沒有勇氣去將

其抱開；驚恐于是什么時(shí)候我們變得如此冷漠，失去了對生命的熱愛，難道只是

顧慮“彭宇案”而沒有勇氣堅(jiān)持道德的底線嗎？更應(yīng)反思是什么使“行色匆匆”

的人們停不住匆匆的腳步，去關(guān)愛一下身邊的社會，到底我們在追逐著什么？

在某種程度上說，情感比理智更重要，面對小悅悅事件我們還在為會不會引

禍上身而遲疑不決，人心變得如此之壞，不只是幾句道德家言所能解決，也并不

單靠強(qiáng)制的法律約束所能了事。關(guān)鍵是要洗凈蒙蔽人心的塵埃，“要求人心凈化，

就得先要求人生美化�！�

三

人生美化也就是“人生的藝術(shù)化”。怎樣做到“人生的藝術(shù)化”，就要全看你

自己的性分與修養(yǎng)。懂得生活，就懂得藝術(shù)。

首先，對自己的一生要有一個整體的創(chuàng)造，其完整性是不容于絲毫細(xì)節(jié)的沖

突的。生活的每一天，人生的每一個日子，都有不得隨意的度過。史蒂芬.喬布斯在斯坦福大學(xué)畢業(yè)演講上說：“你要堅(jiān)信，你現(xiàn)在所經(jīng)歷的，將在你未來的生命中串聯(lián)起來�！薄懊刻烨宄浚叶紩䦟︾R問自己如果今天是我生命的最后一天，我是否還愿意做我今天要做的事情�！比松羌暾乃囆g(shù)品，我們的每一次抉擇，每一次活動，甚至每一個動作的瞬間都與整個人生息息相關(guān)。對待人生的每一天，都應(yīng)當(dāng)熱情投入；對待生活的每一件事，都要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。如此我們的人生會有一種渾然天成，一處也不可更改的整體風(fēng)格，這種風(fēng)格形成我們獨(dú)立的人格，使我們的人生與眾不同。

其二，要敢于做自己，聽從自己內(nèi)心的想法，而不是去做那個別人所期待的千篇一律的模板。做自己是要很大的勇氣的，要求人對自己的肯定，發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特之處。如果你做的事情是你無比鐘愛的，即使困難你也會無比愉快；而如果你發(fā)現(xiàn)你正在做的并不是你想要的，即使令人羨慕也不會給你帶來絲毫感動。著名法醫(yī)王雪梅在談及自己的人生體會時(shí)說：“我的每一次人生選擇都是瞬間的，都是一剎那間決定的。我的老師就是我王雪梅的在天之靈，是自由生命的呼喚�！彪S心性而為，無需那過多的理性考慮。堅(jiān)持做自己對自己要始終保持忠誠，拒絕虛偽。仿于人，只會失其為我；忠于心，才能無怨無悔。

最后，培養(yǎng)情趣，學(xué)會欣賞，以出世的精神去做入世的事業(yè)。朱光潛提出欣賞就是“無所為而為的玩索”。老子在幾千年前就告誡世人“無為”。但這無為并不是不作為，而是有所為，有所不為，不為所欲為，是孔子所說的“從心所欲，不逾矩�！薄叭松乃囆g(shù)化”是以美與善與真的統(tǒng)一，它追求內(nèi)心的凈化，但并不否認(rèn)生命實(shí)踐的基礎(chǔ)意義，而是對生命實(shí)踐提出了更高層次的要求。拒絕無意義的俗濫的人生，別有更高的情趣追求。宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟都需要在這“無所為而為的玩索”中潛移默化地形成。

放慢你“匆匆的腳步”，好好欣賞周圍的一切，也許你也會聽見那雪花飄落在屋頂上的聲音，感覺到那花蕾在春風(fēng)里慢慢開放的那種美妙的生命力，以及那秋風(fēng)中帶著的從遠(yuǎn)山上傳過來的木葉清香。

“慢慢走，欣賞��！”

北京師范大學(xué)

外文學(xué)院 陳遷

201*.11.12

第五篇：《好教育好人生》讀書筆記

《好教育好人生》讀書筆記

錢振華 北京師范大學(xué)肖川教授的《好教育好人生》表現(xiàn)了作者對歷史、社會、人生和教育問題的明睿洞察，對教育理想的熱切追求，對人類不滅良知的深沉呼喚，對人生當(dāng)有境界的祈望與希冀。用生命教育和公民教育“為學(xué)生的幸福人生奠基，為自由社會培養(yǎng)人”，字里行間彰顯出作者力圖用熱忱與真情去點(diǎn)燃希望之火，用生命去守護(hù)正義與光明的良苦用心。

肖川先生從教育的意蘊(yùn) 、好學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn) 、對教師的期待 、我的教學(xué)主張 、受過教育的人五個方面闡述了“好教育，好人生”的概念：教師的幸福人生和專業(yè)成長是教師生命的兩大主題，二者這間是相互促進(jìn)的，教師的幸福人生從他職業(yè)的自豪感、成就感而來，同樣教師的專業(yè)成長也有助于教師幸福指數(shù)的提升，一個能感受到生活幸福的教師也更有可能以積極和光明的心態(tài)，更飽滿的熱情關(guān)注自己的專業(yè)成長，為了更高的生活品質(zhì)，為了能給學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，作為教師的我要不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，用過硬的本領(lǐng)和良好的師德贏得整個社會的信任和尊重。

“我的教學(xué)主張”這一章節(jié)中說到，作為教師，始終都離不開“教什么”和“怎么教”這兩個問題，平時(shí)習(xí)慣于按教材來思考怎么教，很少考慮教什么。教學(xué)與思維的關(guān)系極為密切，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅要感知客觀事物，記憶學(xué)習(xí)材料，而且要通過思維去掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。而教學(xué)反思是促進(jìn)教師專業(yè)化成長的催化劑。美國的著名學(xué)者波斯納有一個教師成長公式：經(jīng)驗(yàn)+反思=成長。“當(dāng)一個人一邊工作一邊思考，有一邊思考一邊工作，思想才能作為一種鉆研精神、求知欲、想要知道和認(rèn)識的有機(jī)的精神需要而進(jìn)入個人的精神生活”.------蘇霍姆林斯基。 自我反思——給自己尋找一面“鏡子”�；剡^頭來看看，自己的這節(jié)課達(dá)到了什么目標(biāo)？用了什么教學(xué)策略？設(shè)置哪些教學(xué)情境？用了哪些評價(jià)方法？哪些是成功的？還有哪些地方需要完善等問題？這樣的反思也有助于教師了解自身的缺失，從而有針對性地加強(qiáng)缺失方面的學(xué)習(xí)與鍛煉，促進(jìn)教學(xué)水平的提高。使自己從經(jīng)驗(yàn)型教師逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉此夹徒處熤饾u成為一名智慧型教師。

書中的第三講，里面還講到“什么是習(xí)慣？習(xí)慣的重要性；習(xí)慣培養(yǎng)的重點(diǎn)與指標(biāo) ；怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣 ？怎樣矯正不良的習(xí)慣？在快樂的實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣 ；繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng) ”。習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不

同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。

孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個人養(yǎng)成了愛讀書的習(xí)慣，他才會一生都不感到寂寞，他還會是一個不斷提升自己，不斷成長的人！反之，他就是一個很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個眼界不寬的人。”

書中提到讓孩子身心快樂自由的成長！在教學(xué)中給孩子一些自由支配的時(shí)間，和孩子好的關(guān)系勝過許多教育，我們應(yīng)提醒自己在工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為小學(xué)教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說得很對！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從兒童時(shí)期，就需要引起家長和老師的注意和高度重視。 一個家庭如果不重視習(xí)慣的養(yǎng)成，就談不上家庭教育；同樣地，一個小學(xué)、一個中學(xué)，如果不重視習(xí)慣的養(yǎng)成，就談不上教育教學(xué)。所以說：讓我們來很好地讀懂“孩子”這本書。我們?nèi)绻亲鲆粋€明智的老師就要不斷的學(xué)習(xí)，與孩子相互學(xué)習(xí)，共同成長。我們會越來越發(fā)現(xiàn)，孩子在很多方面可以成為我們的老師，我們會因?yàn)楹⒆拥某砷L而快樂！

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