第一篇：《等待戈多》讀書(shū)筆記1000字

讀完了貝克特的作品《等待戈多》，突然覺(jué)得人生好像就像一場(chǎng)漫無(wú)目的的等待，我們到底在等待著什么?感覺(jué)很茫然······

劇中的情景在腦海中不斷重復(fù)，兩個(gè)衣衫襤褸的流浪漢坐在樹(shù)下苦苦等待，雖然等待是令人煩躁和苦惱的，但他們依然執(zhí)著的等待著，守著那份希望，今天等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時(shí)，小男孩帶來(lái)的消息，也堅(jiān)定了他們等待的信心，因?yàn)樗麄儓?jiān)信明天還有希望會(huì)等來(lái)戈多。我不明白兩個(gè)流浪漢為什么要一直等待戈多，而且只要一直等待就真的會(huì)等到嗎?我有很多的不解和疑問(wèn)，覺(jué)得那只不過(guò)是他們自我安慰的方式，現(xiàn)實(shí)往往是令人難以接受的，戈多只不過(guò)是一個(gè)象征，也許根本就不存在，然而他們還是在等待著，等待著那若有若無(wú)、似曾相識(shí)而又不見(jiàn)其面的希望。

有人說(shuō)，等待也是一種幸福，我認(rèn)為這句話是有一定道理的，因?yàn)槟苋サ却�，至少說(shuō)明還存在著希望，如果連等待的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了，那是連僅僅一點(diǎn)點(diǎn)的希望都沒(méi)有了。所以，等待也會(huì)給我們帶來(lái)美好的希望，無(wú)論結(jié)果怎樣，至少我們?cè)��?jīng)幸福過(guò)，幸福真的很美好。

還記得小時(shí)候，我在學(xué)校等待父母來(lái)接我的情景，看著同學(xué)們一張張?zhí)煺娴哪橗嫞�一雙雙期盼的眼睛，也許那時(shí)的我不懂得這就是等待，只是在見(jiàn)到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的我長(zhǎng)大了，明白了原來(lái)父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心情也是幸福的，這是一種很自然的生活現(xiàn)象，自然中滲透著等待的幸福。這不禁讓我想到兩個(gè)流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不知道結(jié)果會(huì)怎樣，但是他們依然堅(jiān)定的去等待著不愿放棄。我不知道他們等待的意義是什么，也許他們也不明白自己等待的意義，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待戈多，也許只有等待才是他們的希望所在吧!

人生也如同一場(chǎng)等待，每個(gè)人的人生都是豐富多彩的，我們不能預(yù)見(jiàn)明天會(huì)怎樣，但我們依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花開(kāi)，我們一天天期盼它成長(zhǎng)，等到花開(kāi)爛漫時(shí)，那一定是最美麗繽紛的時(shí)刻。我們每個(gè)人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒(méi)有答案。也許每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)等待，有的等待是甜蜜的; 有的等待是痛苦的;有的等待是漫長(zhǎng)的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。

《等待戈多》讀完了，然而我還是沒(méi)有弄清楚戈多到底時(shí)誰(shuí)，這個(gè)人真的存在嗎?雖然他沒(méi)有出現(xiàn)，但他卻像一根線一樣牽引著整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，也許這就是荒誕意義的所在吧!而流浪漢的苦苦等待，只是更加升華了文章的悲劇意義，現(xiàn)實(shí)世界的丑惡、混亂和可怕，使他們的希望難以實(shí)現(xiàn)，他們的處境是悲哀的，只能等待，因?yàn)樯�活本身就是荒誕的。

如果從另一個(gè)角度去思考，我覺(jué)得他們與其這樣毫無(wú)結(jié)果的去等待戈多，為什么不去主動(dòng)尋找"戈多"呢?也許人們對(duì)自己的命運(yùn)和自己所生存的世界是不可知的，認(rèn)為只有選擇等待才是必然的，但是，如果一直這樣盲目的被動(dòng)等待下去，真的可以等到幸�；蛘咭恢毙腋Ｏ氯�嗎?至少我覺(jué)得不會(huì)，我認(rèn)為命運(yùn)是掌握在自己手中的，而不是去等待命運(yùn)的宣判，或許沒(méi)有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是快樂(lè)的，在快樂(lè)中去等待，無(wú)論結(jié)果怎樣，但至少過(guò)程是值得讓人回味的。

"等待戈多"是幸福的，同時(shí)又是荒誕的，兩個(gè)流浪漢的堅(jiān)持精神值得我們學(xué)習(xí)，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強(qiáng)生命的堅(jiān)韌和生活的意義呢?所以，我們要勇往直前的向目標(biāo)奮斗，不能坐以待斃，麻木不仁。

第二篇：等待戈多讀書(shū)筆記

《等待戈多》讀書(shū)筆記

《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺(jué)，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒(méi)什么事發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，真可怕”，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)不過(guò)。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過(guò)期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類(lèi)文明的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺(jué)到我們?cè)诘却?也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。

當(dāng)下，人們已不再追問(wèn)“等待”誰(shuí)，為何而“等待”之類(lèi)形而上的問(wèn)題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開(kāi)任何人的問(wèn)題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須，因?yàn)樗�靠近一種本質(zhì)。我甚至覺(jué)得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并

不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺(jué)到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺(jué)得貝克特在通過(guò)他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺(jué)拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣子。若非如此，我們所能感覺(jué)到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌Ｉ朴谒伎嫉娜司褪沁@樣，他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，可他自己卻樂(lè)此不疲。因?yàn)樵诳拷�本質(zhì)的過(guò)程中是沒(méi)有捷徑可取的，也因?yàn)橹挥兴�感覺(jué)得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺(jué)不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過(guò)的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫(xiě)到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯�！安粊�(lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖�頭”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間，在人類(lèi)文明的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒(méi)有開(kāi)始與終結(jié)的，是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

無(wú)望的是結(jié)果，希望的是過(guò)程，正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄，正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與希望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待可以不是消極的等待，這個(gè)等待的過(guò)程也可以無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。

第三篇：讀書(shū)報(bào)告-等待戈多

讀書(shū)報(bào)告

——等待戈多

等待戈多這篇文章其實(shí)在高中時(shí)就看過(guò)其中一些章節(jié)，后來(lái)覺(jué)得看不懂寫(xiě)的什么東西也就沒(méi)有繼續(xù)看下去。來(lái)到大學(xué)里，無(wú)聊中發(fā)現(xiàn)了這篇文章，于是又重新開(kāi)始看了兩遍。查了些資料了解了些當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀再結(jié)合作者的自身寫(xiě)作背景以及當(dāng)時(shí)大社會(huì)背景就發(fā)現(xiàn)原來(lái)這篇文章寫(xiě)得相當(dāng)有深意的！首先這篇文章的作者是塞繆爾·貝克特，愛(ài)爾蘭小說(shuō)家、戲劇家，長(zhǎng)居法國(guó)，二戰(zhàn)期間參加抵抗德國(guó)納粹運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)后返回巴黎，成為職業(yè)作家。他描繪了第二次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)人類(lèi)的生存狀況。他筆下的人物大多是無(wú)家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲(chóng)。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。正因?yàn)槿绱�，貝克特“因�(yàn)樗�那具有新奇形式的小說(shuō)和戲劇作品，使現(xiàn)代人(敬請(qǐng)期待好文網(wǎng)更好文章m.taixiivf.com)從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。大師級(jí)的手筆是需要用心去體會(huì)的，它不像傳統(tǒng)武俠小說(shuō)之類(lèi)的有很精彩的片段，有很吸引人的地方，反之如果不結(jié)合當(dāng)時(shí)背景是看不懂，你會(huì)覺(jué)得《等待戈多》是一篇毫無(wú)亮點(diǎn)全篇充斥著口水話的文章。的確，貝克特的小說(shuō)大多采用一種環(huán)形封閉的結(jié)構(gòu)，情節(jié)不斷繁衍而又不斷消解。主要情節(jié)被不斷打結(jié)和扯斷，直至被敘事徹底解構(gòu)。而在內(nèi)容上，故事和情節(jié)已經(jīng)被徹底淡化，主人公被限定在極小的空間內(nèi)，甚至形體本人也已經(jīng)非人化，如同是一些在尋找替身的符號(hào)系統(tǒng)。從他們身上你根本讀不出人性化的東西！我想這就是作者筆下最大的亮點(diǎn)！

因?yàn)樨惪颂氐男≌f(shuō)如此，所以我們必須結(jié)合背景以及用心閱讀才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)二次世界大戰(zhàn)后,西方世界一片殘?jiān)珨啾?整個(gè)社會(huì)正處于重建的過(guò)程中,但是,戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遺留下來(lái)的許多問(wèn)題卻得不到解決,人民生活困難,經(jīng)濟(jì)凋敝,道德淪喪,一大批知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)感到不滿(mǎn),但苦于找不到出路,他們只好用一種悲觀,失望的態(tài)度去看待整個(gè)世界。貝克特就是在這樣的背景下創(chuàng)作了《等待戈多》,借此折射出西方世界深刻的精神危機(jī)。

文章共分兩幕, 只有一個(gè)場(chǎng)景:一棵樹(shù)，一條路，土堆旁，十分簡(jiǎn)單而狹小的空間；五個(gè)人物:兩個(gè)流浪漢――愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾,波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒,還有一個(gè)男孩。故事發(fā)生兩個(gè)黃昏。具體內(nèi)容就是愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹(shù)下焦急地等待戈多，作者描寫(xiě)了他們?cè)诘雀甓嗟臅r(shí)間里怎樣無(wú)聊的打發(fā)時(shí)間。從愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾他們之間的對(duì)話以及所做的動(dòng)作我們不難發(fā)現(xiàn)他們是多么的無(wú)聊： 鄉(xiāng)間一條路。一棵樹(shù)。

黃昏。

愛(ài)斯特拉岡坐在一個(gè)低低的土墩上，想脫掉靴子。他用兩手使勁拉著，直喘氣。他停止拉靴子，顯出精疲力竭的樣子，歇了會(huì)兒，又開(kāi)始拉靴子。如前。

弗拉季米爾上。

愛(ài)：（又一次泄了氣）毫無(wú)辦法。

弗：（叉開(kāi)兩腳，邁著僵硬的、小小的步子前進(jìn)）我開(kāi)始拿定主意。我這一輩子老是拿不定主意，老是說(shuō)，弗拉季米爾，要理智些，你還不曾什么都試過(guò)哩。于是我又繼續(xù)奮斗。（他沉思起來(lái)，咀嚼著"奮斗"兩字。向愛(ài)斯特拉岡）哦，你又來(lái)啦。愛(ài)：是嗎？

弗：看見(jiàn)你回來(lái)我很高興，我還以為你一去再也不回來(lái)啦。

愛(ài)：我也一樣。

弗：終于又在一塊兒啦！我們應(yīng)該好好慶祝一番。可是怎樣慶祝呢？（他思索著）

起來(lái)，讓我擁抱你一下。

愛(ài)：（沒(méi)好氣地）不，這會(huì)兒不成。

弗：（傷了自尊心，冷冷地）允不允許我問(wèn)一下，大人閣下昨天晚上是在哪兒過(guò)夜

的？

愛(ài)：在一條溝里。

弗：（羨慕地）一條溝里！哪兒？

愛(ài)：（未作手勢(shì)）那邊。

弗：他們沒(méi)揍你？

愛(ài)：揍我？他們當(dāng)然揍了我。

弗：還是同一幫人？

愛(ài)：同一幫人？我不知道。

這是文章的開(kāi)始部分，開(kāi)場(chǎng)簡(jiǎn)單，對(duì)話簡(jiǎn)潔，從他們所說(shuō)的內(nèi)容以及所做的動(dòng)作就會(huì)覺(jué)

得他們說(shuō)得無(wú)重點(diǎn)，先是愛(ài)斯特拉岡想脫靴子而不得，到他們無(wú)緣無(wú)故的擁抱慶賀，直至扯

到弗拉季米爾問(wèn)愛(ài)斯特拉岡昨晚在哪里過(guò)夜的。故事在一個(gè)情節(jié)剛開(kāi)始又被打斷到另一個(gè)故

事，如此反復(fù)。你根本就抓不到什么，除了兩個(gè)字：無(wú)聊！確實(shí)這也是作者努力想給我們傳

達(dá)的信息，他們就是無(wú)聊！那么文章名為《等待戈多》，那戈多到底是誰(shuí)呢？

孩：（沖口而出）戈多先生要我告訴你們，他今天晚上不來(lái)啦，可是明天晚上準(zhǔn)來(lái)。

弗：就這么些話？

孩：是的，先生。

弗：你給戈多先生干活兒？

孩：是的，先生。

弗：你干什么活兒？

孩：我放山羊，先生。

弗：他待你好嗎？

孩：好的，先生。

弗：他揍不揍你？

孩：不，先生，他不揍我。

弗：他揍誰(shuí)？

孩：他揍我的弟弟，先生。

弗：啊，你有個(gè)弟弟？

孩：是的，先生。

弗：他干什么活兒？

孩：他放綿羊，先生。

弗：他干嗎不揍你？

孩：我不知道，先生。

弗：他準(zhǔn)是喜歡你。

孩：我不知道，先生。

弗：他是不是讓你吃飽？（孩子猶豫）他給你吃得好嗎？

孩：還算好，先生。

弗：你不快活？（孩子猶豫）你聽(tīng)見(jiàn)我的話沒(méi)有？

孩：聽(tīng)見(jiàn)了，先生。

弗：嗯？

孩：我不知道，先生。

弗：你連自己快活不快活都不知道？

孩：不知道，先生。

弗：你很像我。（略停）你睡在哪兒？

孩：在馬房的樓上，先生。

弗：跟你的弟弟一起睡？

孩：是的，先生。

弗：睡在草里？

孩：是的，先生。

上面簡(jiǎn)短的對(duì)話讓我們感覺(jué)他們等待的戈多像是一個(gè)工廠老板一樣，他們需要戈多，所

以等待。但是從孩子的回答上分析你又會(huì)發(fā)現(xiàn)他們所等待的戈多又不像是一個(gè)活生生的人。

給人一種莫名的感覺(jué)，不知道戈多是個(gè)什么事物。直到文章最后他們也沒(méi)等到戈多，最后

弗：嗯？咱們走不走？

愛(ài)：好的，咱們走吧。

他們站著不動(dòng)。

他們的人生好像就是白紙，或許更似黑紙。無(wú)論寫(xiě)什么畫(huà)什么都看不見(jiàn)。人生毫無(wú)目標(biāo)

毫無(wú)動(dòng)力，無(wú)所謂有什么無(wú)所謂沒(méi)有什么！其實(shí)仔細(xì)聯(lián)系當(dāng)時(shí)第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲人民

生活現(xiàn)狀就會(huì)覺(jué)得他們與小說(shuō)中的兩個(gè)主人公極其相似！作者通過(guò)簡(jiǎn)潔細(xì)心的描寫(xiě)兩人對(duì)話

反映出了兩個(gè)主人公已經(jīng)成為了西方資本主義社會(huì)大機(jī)器下生產(chǎn)出的兩個(gè)零部件,他們地位

卑微,行為委瑣,精神狀態(tài)迷離恍惚,整日渾渾噩噩,他們生存唯一的目的就是等待戈多的到

來(lái),仿佛只要戈多到了,他們痛苦的生活就會(huì)結(jié)束,但生活的荒誕又只能讓他們?cè)谝淮未螣崆?/p>

盼望中,等來(lái)的卻是失望.兩個(gè)人物沒(méi)有特性,不具備戲劇作品中應(yīng)有的性格特征,在他們的

身上,我們看到的是當(dāng)代西方社會(huì)一般大眾的生存狀態(tài)――徘徊在虛無(wú)縹緲的人生道路上,

等待著不可知的命運(yùn),忍受著生與死的折磨.這兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止而又毫無(wú)希望的等待,表

現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。

在我看來(lái)作者最大的成功在于不需要特意表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的無(wú)聊、渾渾噩噩。而是以一

種自然潛移默化的方式告訴讀者人們的精神恍惚、痛苦、失去方向！兩大主人公愛(ài)斯特拉岡、

弗拉季米爾以及其他人物，都是性格模糊、身份不清的人物，他們動(dòng)作機(jī)械，說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，

象征著人類(lèi)的某種生存狀態(tài)。此外，劇中單調(diào)、重復(fù)的場(chǎng)景與情節(jié)，則象征著生活的停滯、

枯燥、繁瑣與乏味。整部戲就是通過(guò)人物、情節(jié)、動(dòng)作、對(duì)話與場(chǎng)景的象征性來(lái)強(qiáng)化它的象

征性主題。

其實(shí)仔細(xì)想想我們目前的大學(xué)生活，其中也有不少相似之處。在以前的那些年代里，基

本屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，讀了書(shū)出來(lái)就會(huì)有工作。你不用愁你的出路。但是現(xiàn)在卻不一樣了，

在響應(yīng)國(guó)家大力提高全民素質(zhì)時(shí)。讀書(shū)真的是提高綜合素質(zhì)了，很多時(shí)候讀了大學(xué)過(guò)后找個(gè)

工作都很困難，在這種壓力之下人們選擇考研以逃避社會(huì)。但那也只是短暫的！誰(shuí)都得面臨

這個(gè)社會(huì)，誰(shuí)都不會(huì)是獨(dú)立的個(gè)體！而學(xué)校里，我們學(xué)的更多的是一些沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的東西，

但你還不能不學(xué)，這直接導(dǎo)致我們畢業(yè)后沒(méi)有一技之長(zhǎng)，工作怎么找？而學(xué)習(xí)期間也就心不

在焉，在這種大環(huán)境下失去了方向，漸漸迷失自我！我們也在等待戈多，等待那個(gè)屬于我們

的戈多，他能讓我們整個(gè)社會(huì)處于高效運(yùn)轉(zhuǎn)。而不是許多的無(wú)用功！社會(huì)需要改革，教育更

不用說(shuō)。在新的社會(huì)里，我們不做國(guó)家機(jī)器的零部件，我們要做回真自我！

第四篇：等待戈多 讀書(shū)隨筆

《等待戈多》讀書(shū)隨筆

殘陽(yáng)似血的黃昏，在一個(gè)荒無(wú)人煙的野路上，兩個(gè)年邁的流浪漢，相遇了。他們睜著黃濁的眼睛，眼神空洞，神情麻木地開(kāi)始做同一件事——等待戈多。他們衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，臉上道道深如溝壑的皺紋，訴說(shuō)著生活對(duì)他們的摧殘。他們從何而來(lái)，他們要到哪里去，都無(wú)法得知。他們只是在等待戈多。然而戈多依舊沒(méi)有來(lái)。

這一部曾經(jīng)獲得奧斯卡獎(jiǎng)，荒誕派的奠基之作之一的劇作，用一種全新的寫(xiě)作手法，顛覆了傳統(tǒng)的劇作規(guī)則，展現(xiàn)了在20世紀(jì)那個(gè)年代人們的苦悶掙扎的生活。我不得不承認(rèn)，閱讀這部劇作的時(shí)候花了極其大的耐心和精力。沒(méi)有任何的情節(jié)起伏安排，沒(méi)有任何的邏輯線索，甚至連人物背景，地點(diǎn)時(shí)間都沒(méi)有一個(gè)確切的交代。閱讀著它，我似乎被硬生生地帶進(jìn)了一個(gè)陌生的世界，然而當(dāng)我克服內(nèi)心對(duì)陌生世界的本能反抗后，我看著兩個(gè)流浪漢的等待全過(guò)程，一種莫名的力量給予了我巨大的沖擊。

盡管沒(méi)有戲劇沖突，只有雜亂的無(wú)頭緒的對(duì)話和插曲，但是作品的字里行間都充斥著一種荒涼，凄清，絕望的氣息，就像當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)環(huán)境一樣。兩位流浪漢的落魄和無(wú)所事事，也恰恰是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的縮影——被悲苦的生活折磨得形骸落魄，精神受盡生活壓力階級(jí)壓力的摧殘，。兩位流浪漢其實(shí)都不知道自己為什么會(huì)出現(xiàn)在那里，他們只知道要等待戈多，而戈多到底是什么樣的，也沒(méi)有人能夠說(shuō)出來(lái)，戈多什么時(shí)候來(lái)，他們更不知道。但是我卻看得出在他們心里，戈多就是一個(gè)解脫一個(gè)拯救的化身。他們也許都沒(méi)法表達(dá)為什么要等待戈多，但是他們?cè)诘却�的過(guò)程中極盡百般無(wú)聊，他們做了很多沒(méi)有意義的事如嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。當(dāng)波桌主仆出現(xiàn)的時(shí)候，他們一度那么歡喜，然后知道戈多不會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候他們是那么傷痛，雖然上吊的把戲看起來(lái)是那么荒誕而蒼白無(wú)力，但是我真的真真切切地感受到了他們內(nèi)心那種已經(jīng)絕望到極點(diǎn)卻無(wú)奈地承受來(lái)自生活的欺騙的那種痛楚。他們第二天依然來(lái)等待戈多，戈多就像是一種信仰，這讓我不禁深思到底是不是戈多的到來(lái)就會(huì)帶他們走出困境？答案我無(wú)從得知，因?yàn)樽詈蟮母甓嘁矝](méi)有來(lái)。但是，戈多至少就是人們心底里那個(gè)希望，只有希望才會(huì)讓人們堅(jiān)持等待，只有希望才會(huì)在已經(jīng)麻木的人們的心里形成一種信仰，散發(fā)出一種力量，驅(qū)使人們行動(dòng)。然后希望，卻是那么難實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)之前也還有那么多的失望。

我們現(xiàn)在生活的年代已經(jīng)不同于當(dāng)時(shí)，人們至少已經(jīng)沒(méi)有被生活摧殘的形神俱滅的感覺(jué)。但是，我在想，在漫漫人生路上，我們總會(huì)遇見(jiàn)很多挫折，我們總有時(shí)候陷入迷茫，陷入無(wú)助，不知何處何從的感覺(jué)。那么這個(gè)時(shí)候，我們難道不也是人生路上那兩個(gè)流浪漢？

第五篇：讀書(shū)筆記1000字

《堂吉訶德》讀書(shū)筆記

《堂吉訶德》主人公原名叫阿倫索•吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)紳，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)入了迷，自己取名叫堂吉訶德•德•拉曼恰，又物識(shí)了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)小姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車(chē)看作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役犯當(dāng)作受傷的騎士，把酒囊當(dāng)作許多荒唐可笑的事情，他的行為不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

初讀《堂吉訶德》，我認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書(shū)中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品讀，又覺(jué)得書(shū)中蘊(yùn)含了一種道理。人們的本質(zhì)就是為自己的目標(biāo)而不顧一切地去追求。在現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，那位瘦骨嶙峋像高粱稈兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他的正直、善良的本性，這是人類(lèi)最崇高的精神，因?yàn)樘珕渭兞�，才鬧出許多笑話。

塞萬(wàn)提斯寫(xiě)《堂吉訶德》，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說(shuō)及其造成的惡劣影響。本打算寫(xiě)成幾個(gè)短篇故事，后來(lái)寫(xiě)著寫(xiě)著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫(xiě)進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來(lái)越豐富，人物形象越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會(huì)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，成為我們了解和研究當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和習(xí)俗的一部百科全書(shū)。塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象;一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品質(zhì)，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會(huì)理想目標(biāo)。所有這些都是人類(lèi)共同的感情，它可以穿越時(shí)空，對(duì)每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，都具有現(xiàn)實(shí)意義。相隔四個(gè)世紀(jì)，仍感動(dòng)著每一位讀者。

《堂吉訶德》中出現(xiàn)近700個(gè)人物，描寫(xiě)的生活畫(huà)面十分廣闊，真實(shí)而全面地反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正走向衰亡的西班牙王國(guó)的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級(jí)的無(wú)恥，對(duì)人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個(gè)原因促使這部作品被世界54個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100名作家推選成為最優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)名著。

《圍城》讀書(shū)筆記

《圍城》的直接時(shí)代背景是1937年及以后的若干年，正是中國(guó)遭受日本帝國(guó)主義侵略的時(shí)期。但要理解《圍城》，必須追溯到近代特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)大炮軍艦之下，被迫地、卻歷史性地開(kāi)始了與世界的接觸，中華民族的古老文明與西方文明開(kāi)始了前所未有的交鋒、碰撞、沖突以至交匯、融合。這種文化現(xiàn)象在一大批留學(xué)生——錢(qián)鍾書(shū)正是他們中的一員——的身上具體地、活生生地體現(xiàn)出來(lái)，因而具有值得解剖的典型意義。

作為一個(gè)學(xué)貫中西的大學(xué)者，錢(qián)鍾書(shū)幾乎必然地要從文化上來(lái)認(rèn)識(shí)“圍城”的精神困境，從而產(chǎn)生深刻的孤獨(dú)感和荒誕感，在全書(shū)的結(jié)束部分，方鴻漸在經(jīng)歷了教育、愛(ài)情、事業(yè)和家庭(婚姻)的失敗后，這樣感嘆：在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)時(shí)，他怕人家傾軋，到了大都市，他又恨人家冷淡，倒覺(jué)得傾軋還是瞧得起自己的表示。就是條微生蟲(chóng)，也沾沾自喜，希望有人擱它在顯微鏡下放大了看的。擁擠里的孤寂，熱鬧里的凄涼，使他像許多住在這孤島上的人，心靈也仿佛一個(gè)無(wú)湊畔的孤島。(第324頁(yè))。

這里已經(jīng)明顯地引入了存在主義哲學(xué)的人生感嘆。但這種文化困境、精神困境，卻是發(fā)生在衰微積弱的老大中國(guó)與近現(xiàn)代資本主義文明的劇烈沖突中的，于是我們看到了這樣一幅令人深省的畫(huà)面：經(jīng)過(guò)一家外國(guó)面包店，廚窗里電燈雪亮，照耀各式糕點(diǎn)。窗外站一個(gè)短衣襤褸的老頭子，目不轉(zhuǎn)睛地看窗里的東西，臂上挽個(gè)籃，盛著粗拙的泥娃娃和蠟紙粘的風(fēng)轉(zhuǎn)。(第353頁(yè))

還有全書(shū)結(jié)尾處那只著名的祖?zhèn)骼乡�，方鴻漸的爸爸作為結(jié)婚禮物送給兒子兒媳的寶貝鐘，每小時(shí)“只慢7分鐘”的“很準(zhǔn)”的鐘，這會(huì)兒已經(jīng)慢了5個(gè)鐘頭的鐘：這個(gè)時(shí)間落伍的計(jì)時(shí)機(jī)無(wú)意中包涵對(duì)人生的諷刺和感傷，深于一切語(yǔ)言、一切啼笑。(第359頁(yè))

有些西方批評(píng)家說(shuō)《圍城》寫(xiě)了西方文化影響下中國(guó)知識(shí)分子的精神危機(jī)，也有中國(guó)批評(píng)家說(shuō)表現(xiàn)了西方現(xiàn)代文明在中國(guó)的失敗，從而證明了資本主義文明不救中國(guó)的主題。這些都有一定的道理，但錢(qián)鍾書(shū)似乎并不是采取非此即彼的立場(chǎng)，他更著力于嘲諷偽文化人的可笑、可憐和可恥，更多地是要寫(xiě)出中西文化沖突中的尷尬、窘迫和困境。而從更廣闊的文化意義上來(lái)體認(rèn)，《圍城》更主要的是寫(xiě)“圍城”困境，其藝術(shù)概括和思想意蘊(yùn)超出了狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、民族的界限和時(shí)代的分野，體現(xiàn)了作者對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人生的深入思考，也凝結(jié)著作者對(duì)整個(gè)人類(lèi)存在的基本狀況和人類(lèi)的基本根性的歷史反思。

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