第一篇：易經(jīng)雜說讀書筆記091215

說卦傳：天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。水火不相射。八卦相錯(cuò)。

說卦傳：帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰(zhàn)乎乾。勞乎坎。成言乎艮。

每個(gè)卦都有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫爻。為什么叫爻？爻者，交也。為什么爻就是交？這是說明卦在告訴我們，宇宙間萬事萬物，時(shí)時(shí)都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作爻。

有人講易經(jīng)的科學(xué)，問老祖宗畫卦是怎樣來的？答案是觀察來的，是依據(jù)科學(xué)來的。但是依我的看法，它不像是我們這一個(gè)時(shí)期的人類文化，而是上一個(gè)冰河時(shí)期的人類文化，發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)－－八卦，留下來這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來用。我想我們的老祖宗，說不定還不會(huì)有那么高的智慧，達(dá)到能夠創(chuàng)造出來易經(jīng)的程度。易經(jīng)的法則隨便用在哪里都通的，…化學(xué)…物理…都通…所以易經(jīng)的法則，真正是人類智慧的結(jié)晶。

先天八卦圖的數(shù)字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個(gè)數(shù)字如果連接起來，它的順序方向是一條線自正南乾起走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個(gè)先天八卦的數(shù)要背誦得滾瓜爛熟。

后天八卦的卦，還是乾坤離坎震艮巽兌八個(gè)卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。假設(shè)學(xué)易經(jīng)學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了。先天八卦等于是表明宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象，后天八卦是說明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。

一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。 巽離坤

震兌

艮坎乾

從這個(gè)圖的位置上看，凡是相對(duì)的兩個(gè)卦加起來，都得十的和數(shù)，如果連中心的五亦計(jì)進(jìn)去，則無論任何一行，橫的，直的，斜的三格和都是十五，而兩卦相加都合而為十。所以中國(guó)人，印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。

監(jiān)本易經(jīng)

學(xué)易經(jīng)，其中的注解，有的是不對(duì)的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易經(jīng)。如果參考他的就完全走錯(cuò)了路。而且宋朝以后的易經(jīng)注解多數(shù)是走物理路線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來解釋易經(jīng)，而我們手邊這本易經(jīng)，過去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國(guó)子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國(guó)立大學(xué)的課本而已。這個(gè)監(jiān)本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來我們文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱

熹，等于唐太宗捧道教，因?yàn)槔献有绽�。明朝的皇帝姓朱。明朝永樂皇帝以后，硬性�?guī)定，考功名時(shí)，四書五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來的文化思想受這個(gè)規(guī)定的禍害很大。如果研究易經(jīng)有興趣，學(xué)久了就會(huì)知道，易經(jīng)的理不必偏重地太管它，但并不是不重視，因?yàn)檠芯繋啄�，懂了易�?jīng)以后大家都會(huì)說理，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而易經(jīng)的象與數(shù)卻是科學(xué)的，沒有辦法講歪的，就非要學(xué)會(huì)它的規(guī)矩，法則，才能懂得易經(jīng)。

第二篇：易經(jīng)筆記

1. 第一課

易經(jīng)

仰視；

俯視；

廣角；不能把眼光局限于一處；

一陰一陽(yáng)不能理解為一個(gè)一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)；

目標(biāo)和方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要

方向定位行動(dòng)

看任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷；

內(nèi)方外圓：方的是做人的原則，圓的的處世的方式。

人可以妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，這才是圓通。

站在不變的立場(chǎng)來變，才不會(huì)亂變。

權(quán)不離經(jīng)；所有的變不能離開規(guī)矩；

權(quán)不損人；所有的應(yīng)變你不能損壞人家的權(quán)益；

權(quán)不多用；人不能經(jīng)常變，偶爾變可以，但是常常變的話就不行了。常常變的話，說明原則有問題，要改原則。

“新的一定要比舊的好”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，求新求變是好的，但是如果認(rèn)為新的一定比舊的好，那就錯(cuò)了。

孔子說：不知常，亂作，兇。

一個(gè)人不知道常規(guī)，所以常常亂變，結(jié)果就一個(gè)字，兇。

盡人事，聽天命；

五十以前盡人事；

五十一后聽天命。

樂以忘憂，把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來看。

找到自己喜歡做的事，就只管去做好了，不用看別人的眼光，也許別人會(huì)覺得你和辛苦，但是那是別人的事，而不管我的事，對(duì)過程當(dāng)做的其他的事情都不所謂，這才叫做樂以忘憂！

無咎：就是你走得正，行得正，就算有一點(diǎn)小過錯(cuò)，也不要緊，人家也會(huì)原諒你。

不勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力！

很多事情都是此一時(shí)，彼一時(shí)也。很多事情時(shí)一變，那么就什么都變了。

讀易經(jīng)最重要的就是一個(gè)時(shí)字！

人生要做出不同階段的調(diào)整,

見群龍無首吉

解釋：人生要做出不同階段的調(diào)整，（能屈能伸），警惕就是再充實(shí)，再準(zhǔn)備，準(zhǔn)備下次再跳。而不是整天緊張兮兮

躍，或躍在淵，無咎。

飛，->飛龍?jiān)谔�，利見大人。（做事要有大人的風(fēng)范，而且要和底下的人心連心）

飛的階段也就是九五的階段：這個(gè)階段是十目所視十手所指，要衡量一下自己的所作所為是不是為公而不為私。

底下要有得力的助手，他們所作的只有一個(gè)，就是鞏固領(lǐng)導(dǎo)中心。（應(yīng)該是指處于九三的人。）

天外有天人上有人；九五不能太霸道，不能太神氣。要適可而止。

人生的最高期望是九五的階段，就是飛龍?jiān)谔臁?/p>

人生進(jìn)不了九五沒關(guān)系，我還可以進(jìn)入九二；

九一就是潛龍勿用（勿用，不是不用的意思，而是要用的意思，潛，就是要準(zhǔn)備充足的意思。），等到時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，我就好好表現(xiàn)一下，那么我就進(jìn)入九二了。

君子不器，就是說自己就是這樣的，不能改變的了。而是要有的時(shí)候這樣，有的時(shí)候那樣，就是要有彈性，這樣子才能適應(yīng)各種不同的情況。

易經(jīng)中時(shí)是重要的，現(xiàn)在的話就是與時(shí)俱進(jìn)，就是要隨時(shí)改變自己的方法，隨時(shí)調(diào)整自己。

第三篇：易經(jīng)筆記

易經(jīng)是一種什么樣的學(xué)問：

易經(jīng)是天人合一的學(xué)問，促使人類與自然的和諧共存。是大家追求趨吉避兇的學(xué)問，使我們明白事非，做好正確的選擇。也是一門以德為本的學(xué)問，道德修養(yǎng)可以改變我們的命運(yùn)，也是一門永續(xù)經(jīng)營(yíng)的學(xué)問，宇宙人生都應(yīng)該生生不息，繼舊開新。

人可以分為兩種：一是萬物之靈，一是萬物之賊，前者能夠研究天道，探索宇宙自然的道理，把它應(yīng)用在實(shí)際的日常生活中，換句話說，具有天地萬物合一的天人合一觀念，使人尊敬如神。后者仍存有“人同獸爭(zhēng)”的舊觀念，只知道以科技代替人力，來戰(zhàn)勝其他動(dòng)物，導(dǎo)致環(huán)境破壞特種大量消失，當(dāng)然是萬物之賊。

易傳告訴我們，自然界的變化，并不是由于某種超然的或外在的動(dòng)因所造成，它的變化，是由于宇宙的原動(dòng)力，也就是陰和陽(yáng)的互動(dòng)，交感，可以說是天人互動(dòng)，交感的結(jié)果。我們?cè)凇疤於▌偃恕焙汀叭硕▌偬臁钡暮弦恢校�找出“人之所以為人”的合理定位。在敬天，順天，事天的大原則下，發(fā)揮人類的潛力，謀求天下太平。

天，西周以前，天就是上帝。孔子以后，天代表自然界。天的功能，在運(yùn)行與生長(zhǎng)。自然的道理，稱之為天道。人最好要知天命。

人，萬物這靈，中人以上。萬物之一，中人。萬物之賊，中人以下。

易經(jīng)的“易”字，一方面有“變易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求變，便是只看到了“變易”，卻嚴(yán)重的忽略了“不易” 不易是常則，這種變中之常，是超越時(shí)空的，無所謂新舊。易經(jīng)的“經(jīng)”字，便是不變的道理，必段經(jīng)常當(dāng)做遵守的法則。我們最好明白：生活方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經(jīng)達(dá)變的精神，有所變有所不變，才是值得長(zhǎng)期保持的“應(yīng)變”（意思是應(yīng)該變，才變。不應(yīng)該變的不能變。）以找出精確的定位。

定位之后，又會(huì)產(chǎn)生很多的變數(shù)，造成很大的干擾。必需再度定位，才能合理。易經(jīng)提示很多有關(guān)反復(fù)、往來、周流、進(jìn)退、盈虛消長(zhǎng)、窮通變化的觀念，告訴我們未來的第一特性，是不斷的變化。主要是由于自然界中的事物，本來就擁有前面所說的陰陽(yáng)兩種原動(dòng)力，持續(xù)互動(dòng)、交感，所以變化無窮。 易傳指出“一陰一陽(yáng)之謂道”電腦問世后，0和1的變化無窮，構(gòu)成浩瀚無邊的互聯(lián)網(wǎng)。兩種說法是一樣的，都在描述陰0陽(yáng)1 的不斷變化。 未來的變化，是有一定的規(guī)律，便是我們常說的“道”。易經(jīng)最基本的信念，即在整個(gè)宇宙都井然有序。有如中國(guó)人的交通，看起來雜亂無意章，實(shí)際上卻亂中有序。

未來會(huì)變化，因此需要預(yù)測(cè)。但是預(yù)測(cè)得再準(zhǔn)確，測(cè)定之后仍然會(huì)產(chǎn)生變化，所以測(cè)不準(zhǔn)。既然測(cè)不準(zhǔn)，何必要測(cè)？易經(jīng)的觀念是雖然測(cè)不準(zhǔn)，也還是要測(cè)，至少可以明白當(dāng)前的處境和未來可能的變化，經(jīng)便加以合理的調(diào)整。對(duì)于未來的變化掌握度增高，使得風(fēng)險(xiǎn)性大副度降低。占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過占卜的過程，引發(fā)我們的第六感，然后據(jù)以做出判斷，以求合理地選擇，目的仍然在于趨吉避兇，別無他意。

易經(jīng)的基本概念：易經(jīng)原名叫變經(jīng)，大概是擔(dān)心大家望文生義，知變而不知常，所以改名叫易經(jīng)。希望大家變易和不易兼顧并重，以求持經(jīng)達(dá)變。堅(jiān)持原則（經(jīng)）卻能夠因人、因事、因時(shí)、因地而通權(quán)達(dá)變，尋找出合理的平衡點(diǎn)。

《易》中有經(jīng)也有傳，傳是用來解釋易經(jīng)的。古人說易經(jīng)，常把“易傳”也涵括在內(nèi)。 卦 是縣掛的意思，反宇宙間一切自然現(xiàn)象，用八種符號(hào)，也就是八卦來標(biāo)示，每一種符號(hào)可以代表幾十種事物。八卦兩兩相重，形成六十四卦，代表更多的變化。

依天道尋找人事的化解之道，實(shí)在十分方便。反過來說，我們把人事可能發(fā)生的現(xiàn)象，歸納成六十四種類型，把它和六十四卦，適當(dāng)?shù)嘏浜掀饋�。凡是遭遇到某一類型的人事問題，便尋找相對(duì)應(yīng)的那一個(gè)卦，從卦辭和爻辭的提示，找出自已應(yīng)當(dāng)采取的因應(yīng)方式。我們也可以通過占卜，發(fā)現(xiàn)自已的處境，尋找趨吉避兇的方法，或者透過占卜，來施行教化，使大家明白在哪一種人事壯態(tài)，必須依循哪一種自然規(guī)律，以求天人合一。

系辭上傳說：天地產(chǎn)生各種變化，圣人就仿效它，天上垂示各種天象，顯示吉兇的征兆，圣人就模仿它。凡是順應(yīng)天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。誠(chéng)心誠(chéng)意和天地感應(yīng)，自然比較容易獲得上天的指點(diǎn)。通過反省，逐漸改善自已，最有效。

為什么需要合理定位：

位指空間，身份，地位 由下而上，一階段一階段向上提升。

每一階段都有合適的身份和地位，做好自我定位，便是我們常說的守分。

萬事萬物，若是分為六大階段，分別以動(dòng)、入、深、顯、靜、代來考察。

配合每一段的實(shí)際狀況，采取合理的必要措施，自然順利發(fā)展。

時(shí)、位和事物的性質(zhì)，這三種要件，我們可以利用兩個(gè)數(shù)字，來加以標(biāo)示。

不但明確定位，一目了然，而且開啟“把二看成三”的智慧。

時(shí)間和空間，我們通常合起來稱為“宇宙”。四方上下叫宇。古今往來便是宙。易經(jīng)不這樣說，卻用“時(shí)”和“位”來描述。時(shí)和時(shí)間的差別比較小，位和空間則有相當(dāng)大的不同。易經(jīng)的“位”和“物”合在一起，沒有物的存在，我們認(rèn)為空間是沒有必要加以討論的。物離不時(shí)位，然而同時(shí)未必同位。我們說是立場(chǎng)不一樣。同樣一件事情，只要立場(chǎng)不一樣，看法就不相同。

第四篇：易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記1

易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記

1.本次主要學(xué)習(xí)了易經(jīng)的《序卦傳》、《說卦傳》以及蓍草占筮術(shù)！并拜祭了周公廟！

2、有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。

4、養(yǎng)天心，居仁心，正義心！

5、居上位而謙下，處下位而積極向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。

6、 五福：富、壽、康寧、攸好德、考終命。

7、六極：貧、病、弱、兇、短（短命）、折（夭折）。

8、仇從恩里來。恩仇源于利。利--恩---利---仇。

9、一個(gè)君王（領(lǐng)導(dǎo)）要能立得住勢(shì)，關(guān)鍵靠賞罰。賞罰得當(dāng)則得勢(shì)，賞罰不得當(dāng)則失勢(shì)。

10、為領(lǐng)導(dǎo)者，罰要罰上位的人，賞要賞下位的人。

11、人能成功的四心：惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心。

12、人犯錯(cuò)誤的三心：虛榮心，懦弱心，無知心。

13、 人會(huì)在這個(gè)條件上成功，也會(huì)在這個(gè)條件下失敗。

14、先立而后達(dá)，己不立而不立人，己不達(dá)而不達(dá)人。

15、讀書是天底下最容易的事，書哪里有讀不會(huì)的，只有不讀而已。

16、任何錯(cuò)誤都可以消解成功的東西。

17、學(xué)君子，學(xué)讓、學(xué)寬。

18、神經(jīng)不會(huì)有病，心態(tài)可能有病。

19、控制情緒和欲望，以免留下禍患。

20、君子之道：“克己而已”。

21、求學(xué)學(xué)求生，避禍求福，學(xué)“消”“息”之道，學(xué)防患未然之道。

22、陽(yáng)進(jìn)陰退，陰進(jìn)陽(yáng)退，進(jìn)退之道。

23、日進(jìn)月退，月進(jìn)日退，日月之道。

24、全身之道：名成、業(yè)就、身退。生之道：全生、虧生、死、迫生。

25、學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單，就是養(yǎng)生。

26、喜好計(jì)較，情意迷亂，思慮過多，這三種人易得病，難長(zhǎng)壽。

27、好心還要好方法，這就是理。

28、從拒絕不仁開始追求仁。什么是不仁，就是別人對(duì)待我的時(shí)候，我感到不舒服，這就是別人不仁，因而，我不這樣對(duì)待別人，不讓別人感到不舒服，這就是仁。

29、你是不是仁，請(qǐng)看你的朋友，你朋友的缺點(diǎn)，就是你的缺點(diǎn)；你朋友的優(yōu)點(diǎn)也正是你的優(yōu)點(diǎn)。人很難自知，這是自知的一個(gè)好辦法，這個(gè)辦法值4萬美金。

30、何為朋，同門謂之朋；何為友，同志（向）謂之友。

31、今天的人為什么混亂，因?yàn)閺臎]入過哪個(gè)門，沒入過門，所以沒有根深蒂固的東西，沒有可以堅(jiān)持的東西，所以迷茫。

32、機(jī)，變異之始，無---微---有---大---變（機(jī)），知機(jī)才能掌握先機(jī)，能掌握先機(jī)，就是機(jī)會(huì)來了，累積出先機(jī)。

33、知微、知機(jī)、知漸、知往、知來。知古方知今！

34、《周易》是中華民族的文化源頭。

35、讀了《增廣》會(huì)說話，讀了《幼學(xué)》走天下！

36、太陽(yáng)、月、金、木、水、火、土為“七政”。天、地、人為“三才”。

37、虹，古人認(rèn)為，是天地之間的不正之氣所形成。

38、權(quán)勢(shì)易于衰落，就像容易消融的冰山，事情相差懸殊，就像相距遙遠(yuǎn)的天和地。

39、使人憎恨的是人情冷暖，使人厭惡的是世俗炎涼。

40、憑借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁義的是霸道。

41、求才不必要求十全十美，不要因?yàn)閮蓚�(gè)雞蛋，就丟掉了真正能捍衛(wèi)國(guó)家的將才；用人就像用木，不要因?yàn)橛幸淮缧嗄�，就廢棄了兩抱合圍的大材。

42、有遠(yuǎn)大志向的人，一定要做到能屈能伸。

43、五倫就是指君臣之間、父子之間、兄弟之間、夫婦之間、朋友之間的五種關(guān)系。九族就是指自己和本身以上的父親、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孫、曾孫、玄孫，共九輩。

44、用行事應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)矩作為典式，這是父親教育兒子的嚴(yán)格準(zhǔn)則。

45、長(zhǎng)久之道要靠一個(gè)人的謙讓來維持。

46、先考慮別人，后考慮自己是成功之道。

47、信任，成功來源于信任。

48、看得見的傷害不要命，看得見的傷害才要命。

49、財(cái)多、位高、命久，皆危，這些都是危險(xiǎn)的事。

50、人生歸零是很正常的重新開始，所有的“有”都來自于“無”。

51、自我否定的能力可以使人日日新，漸進(jìn)而成，新陳代謝。

52、無處不通達(dá)為“神”，對(duì)自己的了解清清楚楚為“明”，這就是神明。

53、修身養(yǎng)性，以福己，以善終。

54、窮理，懂得生存的道理；盡性，探究本性到盡處；終命，對(duì)天命的認(rèn)知。此謂窮理、盡性、終命。

55、上天的好命只給有德的人。

56、每一個(gè)人有一個(gè)命，就是性，即人性。天命之謂性，順著謂之道，. 修道之謂教！

57、天道遠(yuǎn)而人道不遠(yuǎn)，要了解天道，從人道做起。

58、以道而行，即有德。行道而有德。 道在每個(gè)人的良心本性中。

59、過能改，無咎。無咎就是沒有傷害的意思。

60、易經(jīng)讓人明了自己目前的狀況，并確定今后的行動(dòng)方向。

61、有兇才有吉，歷險(xiǎn)而知安。

62、心靜方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才能立命。心安是福，心不安是禍。

63、如何心靜，唯有讀書。讀書可以使人入靜。

64、修人道以受天命。

第五篇：《易經(jīng)的奧秘》學(xué)習(xí)筆記

《易經(jīng)的奧秘》學(xué)習(xí)筆記

（心茗）

易：群經(jīng)之始。

人更三圣，世立三古。

其大無外，其小無內(nèi)。

陰陽(yáng)是相對(duì)的；陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)；陰陽(yáng)合一。

太極——其大無外，其小無內(nèi)。

太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)，是宇宙萬物萬象共同的基因。 易有太極，是生兩儀。

在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。

道法自然——老子。

人生做任何事情適可而止，不要過分奢求。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。天，地，水，火，雷，風(fēng)，山，澤——乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。

世界上的一切，都是以自然做為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)�！�—曾仕強(qiáng)

人生最重要的就是定位。第一個(gè)，知道自己應(yīng)該做什么。第二個(gè)，你怎么樣守位。那個(gè)位要守得住，守位就是守分。第三個(gè)，不斷的改善，越做越好。目標(biāo)和方向的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要�！�—曾仕強(qiáng)

一方向，二定位，三行動(dòng)。天時(shí)、地利、人和。

天有陰陽(yáng)，地有剛?cè)�，人有仁義。

易有三義：簡(jiǎn)易、變易、不易。

不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，以不變應(yīng)萬變。

現(xiàn)在是過去和未來的交接點(diǎn)，過去的一切，已經(jīng)無法改變，但未來的一切，還都在千變?nèi)f化之中。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們只能享有相對(duì)的平等和自由。

要用理智來指導(dǎo)你的感情，不要讓情緒來左右你的理智。

動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要。

物極必反。

十五歲，確定學(xué)習(xí)的志向；三十歲，確定一生的原則；四十歲，對(duì)人生的目標(biāo)不再動(dòng)搖；五十歲，明白命運(yùn)是自己造成的。

五十歲以前，盡人事；五十歲以后，聽天命。

樂以忘憂，是把所有的憂愁，都當(dāng)作樂趣來看。

人生在不同的階段，要做出不同的調(diào)整。

無咎：即使有過錯(cuò)，也沒有關(guān)系。

不勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力。

此一時(shí)也，彼一時(shí)也。

與時(shí)俱進(jìn)。

公道自在人心。

該當(dāng)主角的時(shí)候，不要推辭；該當(dāng)配角的時(shí)候，心安理得。

任何事情，適可而止，不要過分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。

道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

要把所有的磨練當(dāng)作自己成長(zhǎng)的過程。

命是你的意志創(chuàng)造出來的。但不要勉強(qiáng)，不要過分。做你喜歡做的正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

人生只求四個(gè)字：?jiǎn)栃臒o愧。

家和萬事興。

家教會(huì)影響人的一生。

(本站向您推薦m.taixiivf.com)循環(huán)往復(fù)；物極必反；陰陽(yáng)變化；動(dòng)態(tài)均衡；超越吉兇。

恩生于害，害生于恩。

人生應(yīng)該是享受過程，而不是計(jì)較結(jié)果。

善補(bǔ)過，即無咎。

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