201*年人民大學(xué)哲學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮致辭
201*年人民大學(xué)哲學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮致辭周濂（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）
各位同學(xué)，各位老師，大家下午好！
我很榮幸有機(jī)會(huì)代表中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的教師在開(kāi)學(xué)典禮上發(fā)言。首先我要向在座的各位新生，特別是本科的大一新生致以最親切的慰問(wèn)，因?yàn)槲蚁嘈旁谀銈兣d致勃勃地收拾好行囊，滿(mǎn)懷希望地趕赴北京的途中，一定遭遇過(guò)不少尷尬的時(shí)刻，比如在火車(chē)上，來(lái)自天南海北的陌生人開(kāi)始試探著閑聊，當(dāng)問(wèn)到你的身份時(shí)，原本熱鬧的場(chǎng)景瞬間變得冷靜，空氣開(kāi)始凝固：“哦學(xué)哲學(xué)的。”識(shí)趣的人會(huì)說(shuō)：那可是很深刻的學(xué)問(wèn)。不識(shí)趣的會(huì)說(shuō)：學(xué)這個(gè)有什么用呢？又不能當(dāng)飯吃。當(dāng)然，或許也有求知欲旺盛的會(huì)問(wèn)：哲學(xué)是什么？
所有這些問(wèn)題都會(huì)讓你感到些許的尷尬。我想要寬慰你們的是，類(lèi)似的場(chǎng)景，在座的老師們已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次，我們都已經(jīng)身經(jīng)百戰(zhàn)百煉成精了。
就我個(gè)人的經(jīng)歷而言，在類(lèi)似的場(chǎng)景中，有兩個(gè)女人給我留下了至為深刻的印象。一個(gè)是在1992年，我和我的同學(xué)們?nèi)ケ本┑耐醺畢⒓庸婊顒?dòng)，時(shí)任北京市副市長(zhǎng)的一位女士前來(lái)慰問(wèn)我們，當(dāng)她得知我們是北大哲學(xué)系的同學(xué)時(shí)，她非常興奮地說(shuō)：哲學(xué)，我知道，就是把白的說(shuō)成黑的，把黑的說(shuō)成白的。現(xiàn)在，我們都知道了，這是政治，不是哲學(xué)。
另一個(gè)是在201*年，我去小區(qū)邊上的理發(fā)店理發(fā)，洗頭小妹問(wèn)我選擇濕洗還是干洗，我當(dāng)時(shí)正好有時(shí)間，就說(shuō)干洗吧。在20分鐘的按摩過(guò)程中，我和她有一搭沒(méi)一搭地開(kāi)始聊天，話(huà)題很自然地就轉(zhuǎn)到了我的職業(yè)，您是做什么的？我是大學(xué)的老師。具體教什么呢？我猶豫了一下，決定不把白的說(shuō)成黑的，所以我說(shuō)我是教哲學(xué)的。我以為對(duì)話(huà)到此就結(jié)束了，結(jié)果她停頓了三秒鐘，突然問(wèn)道：哲學(xué)是不是研究因果性的……我當(dāng)時(shí)的反應(yīng)就和在座的同學(xué)一樣。驚為天人！從此我一直去那家理發(fā)店去理發(fā)，直到半年后那位來(lái)自云南的洗頭小妹不辭而別。我從此就只選擇濕洗。
這兩個(gè)事例告訴我們兩個(gè)道理：1，人皆有理性，每個(gè)人都是潛在的哲學(xué)家；2，一個(gè)好的制度造就好的公民，一個(gè)好的教育造就好的哲學(xué)觀。接受了錯(cuò)誤教育的人比沒(méi)有接受過(guò)教育的人的三觀更可怕。回到哲學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題？我要非常抱歉的告訴你們，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。如果我們現(xiàn)在把三個(gè)馬哲的老師、三個(gè)中哲的老師以及三個(gè)西哲的老師送到釣魚(yú)島，一邊彰顯我們的主權(quán)，一邊開(kāi)設(shè)哲學(xué)研討班，讓他們爭(zhēng)論哲學(xué)是什么？三年以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)匀徊粫?huì)達(dá)成一致的意見(jiàn)。
不過(guò)在這里我可以給你們一個(gè)非常抽象的回答，所謂哲學(xué)就是愛(ài)智慧。要注意的是，這里的愛(ài)，指的并不是宗教意義上的無(wú)私的愛(ài)，更不是出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫情懷的情愛(ài)，而是溫和而理性的“友愛(ài)”。所以說(shuō)，在對(duì)待智慧的時(shí)候，哲學(xué)家不像男歡女愛(ài)的狂熱，也不像宗教情感的博大無(wú)私，它是一種彼此尊重和欣賞、溫和且理性的熱愛(ài)。這種愛(ài)不以占有為目的，而是以相互激勵(lì)共同進(jìn)步為目的。這也意味著哲學(xué)作為愛(ài)智慧之學(xué)，從來(lái)不會(huì)妄自尊大地認(rèn)為占有了智慧，哲學(xué)家只是一個(gè)以溫和而理性的方式熱愛(ài)智慧的人，一旦有人宣稱(chēng)自己占有了智慧，這樣的人要么就是先知，要么就是騙子。哲學(xué)的思考從來(lái)都無(wú)法換來(lái)擲地有聲的物質(zhì)回饋，你甚至都無(wú)法在這里找到“2+2=4”那樣板上釘釘、篤定無(wú)疑的知識(shí)。有人也許為此感到困惑：那我們從哲學(xué)這里指望什么呢？如果要用一個(gè)詞來(lái)概括，我會(huì)說(shuō)：“打開(kāi)！”打開(kāi)你的視野，打開(kāi)你既定的思維模式，打開(kāi)各種思考的可能性，讓你從一種教條的、沉悶的、僵化的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)，重新用一種充滿(mǎn)懷疑的、審視的、好奇的眼光去打量這個(gè)世界。哲學(xué)的問(wèn)題有很多，從我是誰(shuí)？我有自由意志嗎？對(duì)和錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？生活的意義，死亡問(wèn)題，公正問(wèn)題，一直可以追問(wèn)到，我現(xiàn)在究竟是夢(mèng)見(jiàn)自己坐在3101的教室參加開(kāi)學(xué)典禮，還是真實(shí)地坐在這里，以及愛(ài)國(guó)主義為什么是天然正當(dāng)?shù)�？言論自由和結(jié)社自由為什么對(duì)于一個(gè)人的完整人生有著不可或缺的重要價(jià)值？等等等等。
沒(méi)錯(cuò)兒，以上問(wèn)題都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我認(rèn)為沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題才是最有意味和最讓人著迷的問(wèn)題。作為一門(mén)職業(yè)，哲學(xué)并不是性?xún)r(jià)比最高的職業(yè)，但是作為一種生活方式和思考方式，我相信哲學(xué)是值得我們用一輩子去實(shí)踐的。
當(dāng)然，我從來(lái)都不否認(rèn)，在一個(gè)實(shí)用主義和功利主義盛囂塵上的時(shí)代，每一門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)科和古老的技藝都免不了面對(duì)這樣的質(zhì)疑：“學(xué)這個(gè)有什么用？”對(duì)此，哲學(xué)家總是自嘲自己的工作是“無(wú)用之大用”。其實(shí)，在寬泛的意義上，所有的人文學(xué)科都屬于無(wú)用之大用的范疇。
何謂無(wú)用之大用？法國(guó)大革命的時(shí)候，法國(guó)國(guó)王路易十六在巴士底獄中曾經(jīng)感慨說(shuō)：是這兩個(gè)人消滅了法國(guó)！這兩個(gè)人一個(gè)叫伏爾泰，一個(gè)叫盧梭，都是哲學(xué)家。路易十六這句話(huà)的隱含之義是：改變觀念就是改變世界！
第二個(gè)例子是這樣的，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)人想知道該怎么正確地處理日本問(wèn)題，于是設(shè)立了國(guó)家項(xiàng)目資助一位人類(lèi)學(xué)家魯斯本尼迪克特去做研究，結(jié)果她并沒(méi)有寫(xiě)出一本對(duì)策性研究這樣的實(shí)用性文獻(xiàn)，而是寫(xiě)了一本叫做《菊與刀》的文化人類(lèi)學(xué)著作，從非常抽象的角度研究日本的國(guó)民性。這當(dāng)然屬于基礎(chǔ)研究的范疇。有趣的是美國(guó)政府也沒(méi)什么不滿(mǎn)，找人對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了再研究，得出一個(gè)很有用的結(jié)論：天皇制度暫時(shí)不能廢除。由此可見(jiàn)，人文學(xué)科的研究看似不能得出立竿見(jiàn)影的效果，但其影響和效果卻可能是至為深遠(yuǎn)的。
9月10日是開(kāi)學(xué)的第一天，從這一天起，在座的各位同學(xué)就正式的進(jìn)入到了大學(xué)的生活。昨天出版的《南方周末》頭版的標(biāo)題是“錢(qián)理群告別教育”。錢(qián)理群是我非常尊重的一位老師，他是北大中文系的教授，10年前他從北大退休后，投身中學(xué)教育，試圖改變?nèi)诵�，結(jié)果卻屢戰(zhàn)屢敗。這篇報(bào)道寫(xiě)的非常之沉痛。我對(duì)它有兩個(gè)總結(jié)：第一，就今天的高中教育來(lái)說(shuō)，一切不能為應(yīng)試教育服務(wù)的教育根本無(wú)立足之處，第二，就今天的大學(xué)教育來(lái)說(shuō)，一切不能為就業(yè)服務(wù)的教育也似乎也沒(méi)有立足之處。過(guò)去的六年教學(xué)生涯，讓我非常深刻地體會(huì)到當(dāng)代大學(xué)生的種種迷惘和困惑，很多學(xué)生從一進(jìn)校門(mén)開(kāi)始就焦慮自己的職腸未來(lái)，非常功利地規(guī)劃自己的每一步，狗茍蠅營(yíng)、亦步亦趨。我收到過(guò)許多學(xué)生的來(lái)信，都在焦慮于為什么周?chē)耐瑢W(xué)如此目標(biāo)明確，為什么自己依舊懵懵懂懂。出于某種補(bǔ)償心理，他們會(huì)一方面忙不迭地參加各種社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，另一方面又強(qiáng)求自己在考試時(shí)門(mén)門(mén)得優(yōu)。在這種全方位惡性競(jìng)爭(zhēng)的氛圍下，只可能造就徹底的贏家和徹底的輸家。都說(shuō)大學(xué)教育正在墮落成為一種“失去靈魂的卓越”，但是在我看來(lái)，更可憂(yōu)慮的是那些贏家并不因此成就“卓越”，反倒可能因?yàn)槭熘O了各種潛規(guī)則而變成蠅營(yíng)狗茍的現(xiàn)實(shí)主義者，與此相對(duì)，輸家則因?yàn)樵庥龃煺刍虿还蔀閼嵤兰邓渍吆腿逯髁x者。無(wú)論是哪一種結(jié)果，都以喪失靈魂為代價(jià)。
我始終認(rèn)為，大學(xué)教育畢竟不是職業(yè)教育，大學(xué)生活也不應(yīng)該等同于純粹的見(jiàn)習(xí)職場(chǎng)生活。每個(gè)人的人生都只有一次，所以我們要珍惜這趟來(lái)之不易的旅程。人生的體驗(yàn)有好壞之分，我們應(yīng)該盡可能體驗(yàn)人類(lèi)精神更高階的形態(tài)。我常和同學(xué)們說(shuō)：學(xué)校，school的古希臘本意是“度過(guò)閑暇的地方”，但是這里的閑暇絕不意味著空洞、空虛、無(wú)所事事，恰恰相反，對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō),那能夠“占用閑暇”的是一類(lèi)特定的事情,這就是言談,尤其是指學(xué)術(shù)性的討論、辯論和演講。school的本質(zhì)就是自由思想自由與言論自由。對(duì)于大一的新生，我想說(shuō)的是，盡情享受大學(xué)的時(shí)光，盡可能地去過(guò)一種豐沛高遠(yuǎn)的生活，你們要學(xué)會(huì)與人類(lèi)思想史上最偉大、最聰明的頭腦進(jìn)行直接的對(duì)話(huà)，在四年的學(xué)習(xí)生活中至少精讀5-10本原著，當(dāng)然除了讀書(shū)思考，你們還應(yīng)該經(jīng)常去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，看話(huà)劇，去郊外享受自然生活，當(dāng)然也可以去談一場(chǎng)甚至幾場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情。
對(duì)于碩士生同學(xué)和博士生同學(xué)，我推薦你們?nèi)プx臺(tái)灣中研院王森教授的一篇文章《如果讓我重新讀次研究生》，希望你們能夠好好地體會(huì)與琢磨。我想說(shuō)的是，如果你真心想做學(xué)問(wèn)，也不需要把自己塑造成一個(gè)四體不勤、五谷不分的書(shū)蠹，而是應(yīng)該試圖把自己鍛煉成一個(gè)多面手，就象蘇格拉底，你可以同時(shí)是個(gè)哲學(xué)家，技藝高超的工匠，戰(zhàn)場(chǎng)上的勇士，家人眼中慈愛(ài)的父親，或者是個(gè)體育家。有可能的話(huà)多涉獵其他的領(lǐng)域，體驗(yàn)和實(shí)踐很重要�，F(xiàn)在有些同學(xué)讀哲學(xué)、做研究生，常常是出于逃避的心理。做哲學(xué)特別怕的是，是在什么都做不好的情況下，沒(méi)有出路、被逼無(wú)奈來(lái)做哲學(xué)。這是特別糟糕的狀況。做哲學(xué)對(duì)于智力和意志力要求非常高，它不僅需要你有深刻的理論感，同時(shí)也要求你具備健全的現(xiàn)實(shí)感。完全不是說(shuō)我什么都干不了，沒(méi)有出路時(shí)無(wú)奈的選擇。哲學(xué)誠(chéng)然是這個(gè)世界上少數(shù)幾項(xiàng)值得我們?yōu)橹畩^斗終身的事業(yè)，但是對(duì)于從事哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該要有這樣的自信和底氣：我之所以不去做那些具體的實(shí)務(wù)，并非不能而是不為！
201*年11月24日是我加盟中國(guó)人民大學(xué)的日子，在此之前，我與社會(huì)上的許多朋友一樣對(duì)于人大有著這樣那樣的誤解，比如說(shuō)認(rèn)為它是第二黨校，但是過(guò)去六年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，人大是一個(gè)頗具現(xiàn)代精神氣質(zhì)的大學(xué)，某種意義上，人大的整體學(xué)術(shù)氛圍相比北京的一些兄弟院校比如清華北大要更加的自由和開(kāi)放。在我看來(lái)，大學(xué)之所以稱(chēng)之為大學(xué)，不僅在于有“大樓”或者“大師”，更在于大學(xué)的精神。大學(xué)真正的精神應(yīng)該體現(xiàn)在身處校園的教師和學(xué)生每一個(gè)人身上。我非常欣賞王森教授的這個(gè)說(shuō)法：如果校園的許多活動(dòng)，直接或間接都與學(xué)問(wèn)有關(guān)，同學(xué)在咖啡廳里面談?wù)摰�，直接或間接也都會(huì)是學(xué)術(shù)相關(guān)的議題。教授們?cè)诓蛷d里面吃飯，談的是“有沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)”？或是哪個(gè)人那天演講到底講了什么重要的想法？只有是沉浸在這種氛圍中的大學(xué)，才有可能成為卓越大學(xué)。反之，如果教授們念茲在茲的只是項(xiàng)目和住房，學(xué)生們談?wù)摰闹皇歉鞣N八卦新聞，網(wǎng)絡(luò)游戲或者說(shuō)純粹的男歡女愛(ài)，這樣的大學(xué)一定不可能是卓越的，甚至于背離了大學(xué)的本義。
最近有一本書(shū)非常的流行，上自黨政高層下至販夫走卒，都在捧讀托克維爾的《舊制度與大革命》，讀完這本書(shū)，你會(huì)覺(jué)得18世紀(jì)下半葉的法國(guó)人活脫脫就是21世紀(jì)的中國(guó)人：腐化墮落同時(shí)又不負(fù)責(zé)任的特權(quán)階層，滿(mǎn)腹怨氣同時(shí)又精神萎靡的普通民眾，每個(gè)人都焦慮不安但不知該何去何從。我對(duì)其中的一句話(huà)印象特別深刻：“人們?cè)染蛢A向于自顧自：專(zhuān)制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們?cè)染捅舜藙C若秋霜：專(zhuān)制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。”我相信，當(dāng)前中國(guó)的問(wèn)題，除了要進(jìn)行制度的改造，還要進(jìn)行國(guó)民性以及人心的改造。如果說(shuō)大學(xué)教育是此類(lèi)改造的試驗(yàn)田，那么哲學(xué)研究和哲學(xué)教育就是此類(lèi)改造的源發(fā)地。
大約一百年前，英國(guó)的大教育家紐曼說(shuō)：“大學(xué)不培養(yǎng)政治家，不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先培養(yǎng)的是靈魂健全的，到達(dá)博雅高度的，即具有完整人格的人。”
大約200年前，德國(guó)哲人康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的責(zé)任不是制作書(shū)本，而是制作人格；我們要贏得的不是戰(zhàn)役與疆土，而是我們行為間的秩序與安寧。真正的大師杰作是一個(gè)合宜的生活方式。”打造完整人格的人，打造合宜的生活方式，這是真正的大師杰作，是每一個(gè)偉大文明的終極目的。終有一天你會(huì)告別大學(xué)，也許終有一天你也會(huì)告別哲學(xué)，但是我希望也相信，在人大哲學(xué)系的這一段經(jīng)歷將會(huì)是你人生旅程最為珍貴的記憶之一，因?yàn)樵谶@里，你嘗試著學(xué)習(xí)成為一個(gè)具有完整人格的人，因?yàn)樵谶@里，你試圖要贏得的不是金錢(qián)不是戰(zhàn)役也不是疆土，而是一個(gè)合宜的生活方式。
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大學(xué)的意義
201*年開(kāi)學(xué)典禮致辭
周濂（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）
各位同學(xué)，各位老師，大家下午好！
我很榮幸有機(jī)會(huì)代表中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的教師在開(kāi)學(xué)典禮上發(fā)言。首先我要向在座的各位新生，特別是本科的大一新生致以最親切的慰問(wèn)，因?yàn)槲蚁嘈旁谀銈兣d致勃勃地收拾好行囊，滿(mǎn)懷希望地趕赴北京的途中，一定遭遇過(guò)不少尷尬的時(shí)刻，比如在火車(chē)上，來(lái)自天南海北的陌生人開(kāi)始試探著閑聊，當(dāng)問(wèn)到你的身份時(shí)，原本熱鬧的場(chǎng)景瞬間變得冷靜，空氣開(kāi)始凝固：“哦學(xué)哲學(xué)的。”識(shí)趣的人會(huì)說(shuō)：那可是很深刻的學(xué)問(wèn)。不識(shí)趣的會(huì)說(shuō)：學(xué)這個(gè)有什么用呢？又不能當(dāng)飯吃。當(dāng)然，或許也有求知欲旺盛的會(huì)問(wèn)：哲學(xué)是什么？
所有這些問(wèn)題都會(huì)讓你感到些許的尷尬。我想要寬慰你們的是，類(lèi)似的場(chǎng)景，在座的老師們已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次，我們都已經(jīng)身經(jīng)百戰(zhàn)百煉成精了。
就我個(gè)人的經(jīng)歷而言，在類(lèi)似的場(chǎng)景中，有兩個(gè)女人給我留下了至為深刻的印象。一個(gè)是在1992年，我和我的同學(xué)們?nèi)ケ本┑耐醺畢⒓庸婊顒?dòng)，時(shí)任北京市副市長(zhǎng)的一位女士前來(lái)慰問(wèn)我們，當(dāng)她得知我們是北大哲學(xué)系的同學(xué)時(shí)，她非常興奮地說(shuō)：哲學(xué)，我知道，就是把白的說(shuō)成黑的，把黑的說(shuō)成白的�，F(xiàn)在，我們都知道了，這是政治，不是哲學(xué)。另一個(gè)是在201*年，我去小區(qū)邊上的理發(fā)店理發(fā)，洗頭小妹問(wèn)我選擇濕洗還是干洗，我當(dāng)時(shí)正好有時(shí)間，就說(shuō)干洗吧。在20分鐘的按摩過(guò)程中，我和她有一搭沒(méi)一搭地開(kāi)始聊天，話(huà)題很自然地就轉(zhuǎn)到了我的職業(yè)，您是做什么的？我是大學(xué)的老師。具體教什么呢？我猶豫了一下，決定不把白的說(shuō)成黑的，所以我說(shuō)我是教哲學(xué)的。我以為對(duì)話(huà)到此就結(jié)束了，結(jié)果她停頓了三秒鐘，突然問(wèn)道：哲學(xué)是不是研究因果性的我當(dāng)時(shí)的反應(yīng)就和在座的同學(xué)一樣。驚為天人！從此我一直去那家理發(fā)店去理發(fā)，直到半年后那位來(lái)自云南的洗頭小妹不辭而別。我從此就只選擇濕洗。
這兩個(gè)事例告訴我們兩個(gè)道理：1，人皆有理性，每個(gè)人都是潛在的哲學(xué)家；2，一個(gè)好的制度造就好的公民，一個(gè)好的教育造就好的哲學(xué)觀。接受了錯(cuò)誤教育的人比沒(méi)有接受過(guò)教育的人的三觀更可怕�；氐秸軐W(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題？我要非常抱歉的告訴你們，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。如果我們現(xiàn)在把三個(gè)馬哲的老師、三個(gè)中哲的老師以及三個(gè)西哲的老師送到釣魚(yú)島，一邊彰顯我們的主權(quán)，一邊開(kāi)設(shè)哲學(xué)研討班，讓他們爭(zhēng)論哲學(xué)是什么？三年以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)匀徊粫?huì)達(dá)成一致的意見(jiàn)。
不過(guò)在這里我可以給你們一個(gè)非常抽象的回答，所謂哲學(xué)就是愛(ài)智慧。要注意的是，這里的愛(ài)，指的并不是宗教意義上的無(wú)私的愛(ài)，更不是出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫情懷的情愛(ài)，而是溫和而理性的“友愛(ài)”。所以說(shuō)，在對(duì)待智慧的時(shí)候，哲學(xué)家不像男歡女愛(ài)的狂熱，也不像宗教情感的博大無(wú)私，它是一種彼此尊重和欣賞、溫和且理性的熱愛(ài)。這種愛(ài)不以占有為目的，而是以相互激勵(lì)共同進(jìn)步為目的。這也意味著哲學(xué)作為愛(ài)智慧之學(xué)，從來(lái)不會(huì)妄自尊大地認(rèn)為占有了智慧，哲學(xué)家只是一個(gè)以溫和而理性的方式熱愛(ài)智慧的人，一旦有人宣稱(chēng)自己占有了智慧，這樣的人要么就是先知，要么就是騙子。哲學(xué)的思考從來(lái)都無(wú)法換來(lái)擲地有聲的物質(zhì)回饋，你甚至都無(wú)法在這里找到“2+2=4”那樣板上釘釘、篤定無(wú)疑的知識(shí)。有人也許為此感到困惑：那我們從哲學(xué)這里指望什么呢？如果要用一個(gè)詞來(lái)概括，我會(huì)說(shuō)：“打開(kāi)！”打開(kāi)你的視野，打開(kāi)你既定的思維模式，打開(kāi)各種思考的可能性，讓你從一種教條的、沉悶的、僵化的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)，重新用一種充滿(mǎn)懷疑的、審視的、好奇的眼光去打量這個(gè)世界。
哲學(xué)的問(wèn)題有很多，從我是誰(shuí)？我有自由意志嗎？對(duì)和錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？生活的意義，死亡問(wèn)題，公正問(wèn)題，一直可以追問(wèn)到，我現(xiàn)在究竟是夢(mèng)見(jiàn)自己坐在3101的教室參加開(kāi)學(xué)典禮，還是真實(shí)地坐在這里，以及愛(ài)國(guó)主義為什么是天然正當(dāng)?shù)�？言論自由和結(jié)社自由為什么對(duì)于一個(gè)人的完整人生有著不可或缺的重要價(jià)值？等等等等。沒(méi)錯(cuò)兒，以上問(wèn)題都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我認(rèn)為沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題才是最有意味和最讓人著迷的問(wèn)題。作為一門(mén)職業(yè)，哲學(xué)并不是性?xún)r(jià)比最高的職業(yè)，但是作為一種生活方式和思考方式，我相信哲學(xué)是值得我們用一輩子去實(shí)踐的。當(dāng)然，我從來(lái)都不否認(rèn)，在一個(gè)實(shí)用主義和功利主義盛囂塵上的時(shí)代，每一門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)科和古老的技藝都免不了面對(duì)這樣的質(zhì)疑：“學(xué)這個(gè)有什么用？”對(duì)此，哲學(xué)家總是自嘲自己的工作是“無(wú)用之大用”。其實(shí)，在寬泛的意義上，所有的人文學(xué)科都屬于無(wú)用之大用的范疇。何謂無(wú)用之大用？法國(guó)大革命的時(shí)候，法國(guó)國(guó)王路易十六在巴士底獄中曾經(jīng)感慨說(shuō)：是這兩個(gè)人消滅了法國(guó)！這兩個(gè)人一個(gè)叫伏爾泰，一個(gè)叫盧梭，都是哲學(xué)家。路易十六這句話(huà)的隱含之義是：改變觀念就是改變世界！
第二個(gè)例子是這樣的，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)人想知道該怎么正確地處理日本問(wèn)題，于是設(shè)立了國(guó)家項(xiàng)目資助一位人類(lèi)學(xué)家魯斯本尼迪克特去做研究，結(jié)果她并沒(méi)有寫(xiě)出一本對(duì)策性研究這樣的實(shí)用性文獻(xiàn)，而是寫(xiě)了一本叫做《菊與刀》的文化人類(lèi)學(xué)著作，從非常抽象的角度研究日本的國(guó)民性。這當(dāng)然屬于基礎(chǔ)研究的范疇。有趣的是美國(guó)政府也沒(méi)什么不滿(mǎn)，找人對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了再研究，得出一個(gè)很有用的結(jié)論：天皇制度暫時(shí)不能廢除。由此可見(jiàn)，人文學(xué)科的研究看似不能得出立竿見(jiàn)影的效果，但其影響和效果卻可能是至為深遠(yuǎn)的。
9月10日是開(kāi)學(xué)的第一天，從這一天起，在座的各位同學(xué)就正式的進(jìn)入到了大學(xué)的生活。昨天出版的《南方周末》頭版的標(biāo)題是“錢(qián)理群‘告別教育’”。錢(qián)理群是我非常尊重的一位老師，他是北大中文系的教授，10年前他從北大退休后，投身中學(xué)教育，試圖改變?nèi)诵模Y(jié)果卻屢戰(zhàn)屢敗。這篇報(bào)道寫(xiě)的非常之沉痛。我對(duì)它有兩個(gè)總結(jié)：第一，就今天的高中教育來(lái)說(shuō)，一切不能為應(yīng)試教育服務(wù)的教育根本無(wú)立足之處，第二，就今天的大學(xué)教育來(lái)說(shuō)，一切不能為就業(yè)服務(wù)的教育也似乎也沒(méi)有立足之處。
過(guò)去的六年教學(xué)生涯，讓我非常深刻地體會(huì)到當(dāng)代大學(xué)生的種種迷惘和困惑，很多學(xué)生從一進(jìn)校門(mén)開(kāi)始就焦慮自己的職腸未來(lái)，非常功利地規(guī)劃自己的每一步，狗茍蠅營(yíng)、亦步亦趨。我收到過(guò)許多學(xué)生的來(lái)信，都在焦慮于為什么周?chē)耐瑢W(xué)如此目標(biāo)明確，為什么自己依舊懵懵懂懂。出于某種補(bǔ)償心理，他們會(huì)一方面忙不迭地參加各種社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，另一方面又強(qiáng)求自己在考試時(shí)門(mén)門(mén)得優(yōu)。在這種全方位惡性競(jìng)爭(zhēng)的氛圍下，只可能造就徹底的贏家和徹底的輸家。都說(shuō)大學(xué)教育正在墮落成為一種“失去靈魂的卓越”，但是在我看來(lái)，更可憂(yōu)慮的是那些贏家并不因此成就“卓越”，反倒可能因?yàn)槭熘O了各種潛規(guī)則而變成蠅營(yíng)狗茍的現(xiàn)實(shí)主義者，與此相對(duì)，輸家則因?yàn)樵庥龃煺刍虿还蔀閼嵤兰邓渍吆腿逯髁x者。無(wú)論是哪一種結(jié)果，都以喪失靈魂為代價(jià)。
我始終認(rèn)為，大學(xué)教育畢竟不是職業(yè)教育，大學(xué)生活也不應(yīng)該等同于純粹的見(jiàn)習(xí)職場(chǎng)生活。每個(gè)人的人生都只有一次，所以我們要珍惜這趟來(lái)之不易的旅程。人生的體驗(yàn)有好壞之分，我們應(yīng)該盡可能體驗(yàn)人類(lèi)精神更高階的形態(tài)。我常和同學(xué)們說(shuō)：學(xué)校，school的古希臘本意是“度過(guò)閑暇的地方”，但是這里的閑暇絕不意味著空洞、空虛、無(wú)所事事，恰恰相反，對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō),那能夠“占用閑暇”的是一類(lèi)特定的事情,這就是言談,尤其是指學(xué)術(shù)性的討論、辯論和演講。school的本質(zhì)就是自由思想自由與言論自由。
對(duì)于大一的新生，我想說(shuō)的是，盡情享受大學(xué)的時(shí)光，盡可能地去過(guò)一種豐沛高遠(yuǎn)的生活，你們要學(xué)會(huì)與人類(lèi)思想史上最偉大、最聰明的頭腦進(jìn)行直接的對(duì)話(huà)，在四年的學(xué)習(xí)生活中至少精讀5-10本原著，當(dāng)然除了讀書(shū)思考，你們還應(yīng)該經(jīng)常去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，看話(huà)劇，去郊外享受自然生活，當(dāng)然也可以去談一場(chǎng)甚至幾場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情。對(duì)于碩士生同學(xué)和博士生同學(xué)，我推薦你們?nèi)プx臺(tái)灣中研院王森教授的一篇文章《如果讓我重新讀次研究生》，希望你們能夠好好地體會(huì)與琢磨。我想說(shuō)的是，如果你真心想做學(xué)問(wèn)，也不需要把自己塑造成一個(gè)四體不勤、五谷不分的書(shū)蠹，而是應(yīng)該試圖把自己鍛煉成一個(gè)多面手，就象蘇格拉底，你可以同時(shí)是個(gè)哲學(xué)家，技藝高超的工匠，戰(zhàn)場(chǎng)上的勇士，家人眼中慈愛(ài)的父親，或者是個(gè)體育家。有可能的話(huà)多涉獵其他的領(lǐng)域，體驗(yàn)和實(shí)踐很重要�，F(xiàn)在有些同學(xué)讀哲學(xué)、做研究生，常常是出于逃避的心理。做哲學(xué)特別怕的是，是在什么都做不好的情況下，沒(méi)有出路、被逼無(wú)奈來(lái)做哲學(xué)。這是特別糟糕的狀況。做哲學(xué)對(duì)于智力和意志力要求非常高，它不僅需要你有深刻的理論感，同時(shí)也要求你具備健全的現(xiàn)實(shí)感。完全不是說(shuō)我什么都干不了，沒(méi)有出路時(shí)無(wú)奈的選擇。哲學(xué)誠(chéng)然是這個(gè)世界上少數(shù)幾項(xiàng)值得我們?yōu)橹畩^斗終身的事業(yè)，但是對(duì)于從事哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該要有這樣的自信和底氣：我之所以不去做那些具體的實(shí)務(wù)，并非不能而是不為！201*年11月24日是我加盟中國(guó)人民大學(xué)的日子，在此之前，我與社會(huì)上的許多朋友一樣對(duì)于人大有著這樣那樣的誤解，比如說(shuō)認(rèn)為它是第二黨校，但是過(guò)去六年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，人大是一個(gè)頗具現(xiàn)代精神氣質(zhì)的大學(xué)，某種意義上，人大的整體學(xué)術(shù)氛圍相比北京的一些兄弟院校比如清華北大要更加的自由和開(kāi)放。在我看來(lái)，大學(xué)之所以稱(chēng)之為大學(xué)，不僅在于有“大樓”或者“大師”，更在于大學(xué)的精神。大學(xué)真正的精神應(yīng)該體現(xiàn)在身處校園的教師和學(xué)生每一個(gè)人身上。我非常欣賞王森教授的這個(gè)說(shuō)法：如果校園的許多活動(dòng)，直接或間接都與學(xué)問(wèn)有關(guān)，同學(xué)在咖啡廳里面談?wù)摰�，直接或間接也都會(huì)是學(xué)術(shù)相關(guān)的議題。教授們?cè)诓蛷d里面吃飯，談的是“有沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)”？或是哪個(gè)人那天演講到底講了什么重要的想法？只有是沉浸在這種氛圍中的大學(xué)，才有可能成為卓越大學(xué)。反之，如果教授們念茲在茲的只是項(xiàng)目和住房，學(xué)生們談?wù)摰闹皇歉鞣N八卦新聞，網(wǎng)絡(luò)游戲或者說(shuō)純粹的男歡女愛(ài)，這樣的大學(xué)一定不可能是卓越的，甚至于背離了大學(xué)的本義。
最近有一本書(shū)非常的流行，上自黨政高層下至販夫走卒，都在捧讀托克維爾的《舊制度與大革命》，讀完這本書(shū)，你會(huì)覺(jué)得18世紀(jì)下半葉的法國(guó)人活脫脫就是21世紀(jì)的中國(guó)人：腐化墮落同時(shí)又不負(fù)責(zé)任的特權(quán)階層，滿(mǎn)腹怨氣同時(shí)又精神萎靡的普通民眾，每個(gè)人都焦慮不安但不知該何去何從。我對(duì)其中的一句話(huà)印象特別深刻：“人們?cè)染蛢A向于自顧自：專(zhuān)制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們?cè)染捅舜藙C若秋霜：專(zhuān)制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。”我相信，當(dāng)前中國(guó)的問(wèn)題，除了要進(jìn)行制度的改造，還要進(jìn)行國(guó)民性以及人心的改造。如果說(shuō)大學(xué)教育是此類(lèi)改造的試驗(yàn)田，那么哲學(xué)研究和哲學(xué)教育就是此類(lèi)改造的源發(fā)地。
大約一百年前，英國(guó)的大教育家紐曼說(shuō)：“大學(xué)不培養(yǎng)政治家，不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先培養(yǎng)的是靈魂健全的，到達(dá)博雅高度的，即具有完整人格的人。”
大約200年前，德國(guó)哲人康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的責(zé)任不是制作書(shū)本，而是制作人格；我們要贏得的不是戰(zhàn)役與疆土，而是我們行為間的秩序與安寧。真正的大師杰作是一個(gè)合宜的生活方式。”
打造完整人格的人，打造合宜的生活方式，這是真正的大師杰作，是每一個(gè)偉大文明的終極目的。
終有一天你會(huì)告別大學(xué)，也許終有一天你也會(huì)告別哲學(xué)，但是我希望也相信，在人大哲學(xué)系的這一段經(jīng)歷將會(huì)是你人生旅程最為珍貴的記憶之一，因?yàn)樵谶@里，你嘗試著學(xué)習(xí)成為一個(gè)具有完整人格的人，因?yàn)樵谶@里，你試圖要贏得的不是金錢(qián)不是戰(zhàn)役也不是疆土，而是一個(gè)合宜的生活方式
友情提示：本文中關(guān)于《201*年人民大學(xué)哲學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮致辭》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，201*年人民大學(xué)哲學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮致辭：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。
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