201*年電大地域文化試題

一填空

1．安徽省大致經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一：順治十八年（1661年）左右布政使劃片分治；康熙四

年（1665年）調(diào)整左右布政使轄區(qū)，使蘇皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ)，確定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批準(zhǔn)建�。磺�隆二十五年八月己亥，正式將省會(huì)定于安慶。

2.安徽文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。

3、到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項(xiàng)水利灌溉工程得到見(jiàn)證，這就是芍陂的開(kāi)鑿與修建。4.朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論，提出“明人倫”、“為圣賢”的教育目標(biāo)。

5.中國(guó)文學(xué)史上的“三曹”指漢魏時(shí)期的曹操、曹丕與曹植父子。他們是建安文學(xué)的代表作家，為沛國(guó)譙縣（今安徽亳縣）人

6.在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫(xiě)下了大量作品，其中有著名組詩(shī)《秋浦歌》十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩(shī)人在安徽進(jìn)行過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，例如曾任滁州刺史的韋應(yīng)物，在此地的著名作品有《滁州西澗》、《游西山》等；白居易曾在宣州寫(xiě)下《窗中列遠(yuǎn)岫》、《送侯權(quán)秀才序》等作品；曾任和州刺史的劉禹錫，在此地的著名作品有《陋室銘》、《和州刺史廳壁記》等。

7.、安徽繪畫(huà)起源于四世紀(jì)，最早出現(xiàn)的畫(huà)家是晉代戴逵。明清時(shí)期是安徽繪畫(huà)的高峰期，有詹景鳳、丁瓚、丁云鵬等繪畫(huà)高手；清初，則出現(xiàn)以漸江為首的新安畫(huà)派，以梅清為首的宣城畫(huà)派，以蕭云從為首的姑熟畫(huà)派。乾嘉年間，蕭縣興起龍城畫(huà)派。這些畫(huà)派對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。8.徽州三雕，指磚雕、石雕、木雕，其中尤以磚雕歷史悠久，別具特色。9.安徽的九華山，是中國(guó)四大佛教名山之一，有“東南第一山”之譽(yù)。10.巢湖是中國(guó)五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境內(nèi)最大的湖泊。

11.醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯琊山麓，與北京陶然亭、長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭、杭州湖心亭并稱“中國(guó)四大名亭”。因宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修《醉翁亭記》一文而聞名遐邇。文中膾炙人口的佳句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”更是家喻戶曉。二名詞解釋1.淮河文化圈2.文房四寶3.《淮南子》4.姑孰畫(huà)派三簡(jiǎn)答題

1.安徽文化的基本特點(diǎn)

2.金喬覺(jué)與九華山有著怎樣的淵源？

九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時(shí)的一位名叫金喬覺(jué)的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺(jué)，古新羅國(guó)（今朝鮮半島東南部）國(guó)王金氏近族，早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣?lì)H深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺(jué)對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣�；貒�(guó)后便削發(fā)為僧。唐開(kāi)元七年（719年），24歲的金喬覺(jué)再次來(lái)到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安頓下來(lái)，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X(jué)的行為所感動(dòng)，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無(wú)數(shù)的善男信女來(lái)到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來(lái)。唐貞元十年（794年），金喬覺(jué)圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺(tái)山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場(chǎng)。金喬覺(jué)在九華山苦修75年，沒(méi)有創(chuàng)立宗派，也沒(méi)有著述留于后人，但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的思想，在廣大佛教徒中廣為流傳，其堅(jiān)韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。

四對(duì)自己所在地區(qū)的某一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。

居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。

徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比一般民居更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。

徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用�；罩菝窬佣荚O(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂�！币鉃椤柏�(cái)不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕�！薄皫装倌耆思覠o(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)�！薄翱鞓�(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)。”這些對(duì)聯(lián)道出了古徽州的人生態(tài)度。

徽州民居的裝飾也極有特色。大門(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。

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