總結(jié)陳詞

1.從溫飽和道德的起源看

人的溫飽需求是與生俱來(lái)的，任何生物的第一要?jiǎng)?wù)都是生存，沒(méi)有溫飽來(lái)保證最基本的生理需求，一切都是空談，包括道德，而人類(lèi)的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長(zhǎng)期影響而逐漸形成的，在資源制度悉有的情況下才產(chǎn)生道德，僅僅從這一點(diǎn)來(lái)看，我們可以確認(rèn)的是，溫飽乃是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，齊國(guó)管子說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱�！泵鞒�凌初的《二刻拍案驚奇》中所說(shuō)“飽暖思淫欲”，只有飽暖了才有思淫欲的基礎(chǔ)前提，要是飽暖都沒(méi)有保證，別說(shuō)道德了，就是淫欲也沒(méi)得思。

2.從溫飽和道德的哲學(xué)定位看

哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而溫飽作為生產(chǎn)關(guān)系之于生產(chǎn)方式下的一種分配關(guān)系的表現(xiàn)形式，理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶?duì)作為社會(huì)意識(shí)中的精神生活下的道德，起著不容置喙的決定性作用，簡(jiǎn)單舉一個(gè)例子吧，我們說(shuō)社會(huì)存在的性質(zhì)變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化，一個(gè)通過(guò)自己勞動(dòng)換取溫飽的人和一個(gè)通過(guò)犯罪換取溫飽的人，他們談道德是一回事么，還是道德么？其次，馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，溫飽是生產(chǎn)關(guān)系中分配關(guān)系的表現(xiàn)形式，而道德是上層建筑中社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的一部分，我們于此就可以明確的推論出溫飽對(duì)道德的決定性作用。

3.從溫飽與道德對(duì)人的作用來(lái)看

溫飽，是指吃得飽，穿得暖，解決的是人的基本生存需要問(wèn)題。根據(jù)馬斯洛的需求理論和達(dá)爾文的自然選擇定律，人都有利己性，生理需求作為人類(lèi)五種基本需求中最基本的一種，只有當(dāng)溫飽這一基本生理需要得到滿足時(shí)，人才會(huì)產(chǎn)生對(duì)更高層次需要的追求，包括對(duì)道德理想的追求。在馬斯諾的需求理論中將生理需求放在首位，就像金字塔的底座一樣，如果沒(méi)有這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那么塔尖那些更高層次的追求如何立足？同樣的，只有擁有了堅(jiān)實(shí)的底座，上面那些更高層次的需求才會(huì)綻放光芒，脫離溫飽而談道德，反方是在建造空中花園嗎?哪怕是正真實(shí)空中花園也還需要那幾根立柱�。�

道德作為人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是受到后天已定的生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的，對(duì)人的行為起指導(dǎo)作用，我們說(shuō)沒(méi)有道德的人依舊可以活著，但是基本的生理需求都無(wú)法被滿足的人一定不會(huì)去談道德，此時(shí)他還會(huì)用道德去指導(dǎo)他的行為么？他其實(shí)已經(jīng)喪失行為能力的了，談何道德？我已經(jīng)餓得快死了，你說(shuō)要講道德，去自力更生，不能偷，不能搶?zhuān)�我說(shuō)你能不能給我塊面包先，我再和你談仁義禮智信？你只有先滿足了我的溫飽，我才能和你瓜子板凳熱茶水，秉燭夜談�。〈蠹艺f(shuō)呢？

以上是理論部分，現(xiàn)在讓我們?cè)倏纯磳?shí)際情況

1.縱觀古今，我們其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律，那就是但凡出現(xiàn)大量餓死人的現(xiàn)象，吃人的事情就一定會(huì)相伴而生，大唐王朝的下半段動(dòng)亂頻繁，著名動(dòng)亂分子黃巢就常常以人肉充軍糧；陜西民國(guó)十八年的大饑荒，很多活下來(lái)的人均是托人吃人的福；芥川龍之介的《羅生門(mén)》里那拔死人頭發(fā)的老婦人和拿刀威脅老婦人的落魄家將都是被溫飽所逼迫而在道德上徘徊的人，他們最終都選擇了放棄道德而去做過(guò)去他們所不齒的事情�？梢�(jiàn)在連溫飽都滿足不了的歷史背景下，社會(huì)是無(wú)法推廣道德的，道德也是無(wú)從談起的。

2.何況，道德觀念的傳播，道德意識(shí)的提高并延續(xù)并非短時(shí)間內(nèi)能夠完成的，這就需要以溫飽為支撐，保證人類(lèi)的世代延續(xù)和發(fā)展，（大家都聽(tīng)過(guò)曾國(guó)藩的大名吧，曾家本是累世業(yè)農(nóng)，然而從太高祖曾元吉到曾國(guó)藩的爺爺曾玉屏，再到曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)都渴望著家里能出一個(gè)德才兼?zhèn)涞淖x書(shū)人）曾家并不富裕，但溫飽尚有保證，于是在先輩們用勤勞節(jié)儉的堅(jiān)持為曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)造了基本的物質(zhì)條件之后，曾家才終于出了一個(gè)德智體美全面發(fā)展的曾國(guó)藩。

3.在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，國(guó)家制定的“三步走”戰(zhàn)略第一步就是解決溫飽問(wèn)題，在這之后才提出“五講四美”、“八榮八恥”假設(shè)沒(méi)有溫飽物質(zhì)文明這個(gè)先決條件來(lái)提供基礎(chǔ)，那么精神文明可還有立足之地？

最后，你覺(jué)或者不覺(jué)，饑寒就在那里，有增無(wú)減你談或者不談，道德就在那里，亙古不變給我一口飯，或者讓我去地府里和你談沒(méi)有溫飽，道德空泛謝謝大家，我的總結(jié)到此結(jié)束

擴(kuò)展閱讀：總結(jié)陳詞版

謝謝主席，大家好！

很榮幸跟對(duì)方辯友一起探討今天的辯題。下面讓我們靜下心來(lái)，重新審視今天的辯題。

首先，對(duì)方辯友想要證明語(yǔ)文有必要成為大學(xué)生必修課，就必須向我們證明以下兩點(diǎn)：其一，我們前12年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠滿足廣大大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的基本需求。其二，語(yǔ)文成為必修課能夠真正給我們帶來(lái)語(yǔ)文水平的普遍提高。但是縱觀今天的辯論賽，對(duì)方辯友顯然沒(méi)有給出有力的答案。

其次，對(duì)方說(shuō)因?yàn)檎Z(yǔ)文成為必修課對(duì)大學(xué)生有好處就推出有開(kāi)設(shè)語(yǔ)文必修課的必要。但是一切有利于我們的都要成為必修課嗎？今天我認(rèn)為炒股理財(cái)、烹飪法律對(duì)于每個(gè)大學(xué)生都很重要，那是不是樣樣都要成為必修課呢？那我們今天的大學(xué)生該有多累啊~

其三，對(duì)方辯友的眼光一直盯在了那些語(yǔ)文水平欠佳的大學(xué)生的身上，卻沒(méi)有看到有高有低的整體現(xiàn)狀。誠(chéng)然，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的力度，在學(xué)生自愿配合的基礎(chǔ)上，確實(shí)能夠?qū)δ遣糠终Z(yǔ)文功底較弱的學(xué)生起到提升的作用。但是什么是必修課？必修課是帶有強(qiáng)制性的、大部分專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須共同學(xué)習(xí)的課程，是就大學(xué)生這一整體而言的措施。一個(gè)整體性的措施卻只著眼于一部分的大學(xué)生，您覺(jué)得合理嗎？其四，（為什么沒(méi)有了語(yǔ)文必修課大學(xué)生會(huì)比有語(yǔ)文必修課的中小學(xué)生更加意識(shí)到語(yǔ)文水平的不足呢？是因?yàn)榇髮W(xué)生的語(yǔ)文水平低于中小學(xué)生嗎？顯然不是。）是因?yàn)槭У袅苏Z(yǔ)文必修課的這層保護(hù)傘，我們的依賴(lài)心理無(wú)處可逃，必須選擇勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)解決問(wèn)題，而重新將語(yǔ)文設(shè)置為必修課，浪費(fèi)教育資源達(dá)不到預(yù)期效果不說(shuō)，反而會(huì)阻礙我們真正發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題啊~

其實(shí)，對(duì)方辯友今天的心態(tài)恰恰代表了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)中普遍的一種心態(tài)文化焦慮。近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)與全球化進(jìn)程的不斷深入，都或多或少地使我們?cè)诙嘣�的價(jià)值觀中不停地徘徊游移，一方面，我們積極肯定中華民族幾年前來(lái)的傳統(tǒng)文化試圖將其推向世界發(fā)揚(yáng)光大而另一方面呢，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我們，民族的核心價(jià)值觀和凝聚力還并未完全建立。這樣的矛盾就導(dǎo)致了現(xiàn)階段國(guó)民普遍存在的文化悲情心態(tài)與文化焦慮意識(shí)，它的過(guò)度凸顯也就表現(xiàn)在當(dāng)今越來(lái)越多的人對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)急切關(guān)注，并試圖用各種辦法以立竿見(jiàn)影。盲目地把大學(xué)語(yǔ)文設(shè)為必修課并不能解決問(wèn)題正所謂過(guò)猶不及啊，大學(xué)語(yǔ)文要不要學(xué)習(xí)？要我必需要學(xué)，大學(xué)語(yǔ)文課究竟要不要開(kāi)，當(dāng)然可以開(kāi)，但絕不是以必修課的形式開(kāi)，至于以一個(gè)什么樣的形式？我想，這依然是一個(gè)值得我們不斷思考的話題。

（閉口不談大學(xué)生語(yǔ)文水平千差萬(wàn)別的現(xiàn)狀、大學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、必修課的開(kāi)課效果等等這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。那您方今天的觀點(diǎn)是不是空中樓閣，經(jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)?zāi)�？�?/p>

我方早已承認(rèn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，我們質(zhì)疑的只是對(duì)于必修課這一形式選擇的合理性。

綜上所述，我方堅(jiān)信：語(yǔ)文沒(méi)必要成文大學(xué)必修課。對(duì)方辯友一廂情愿地認(rèn)為開(kāi)設(shè)了語(yǔ)文必修課就能夠解決一部分大學(xué)生語(yǔ)文水平欠佳的問(wèn)題，但這真的是必然的嗎？

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