自學(xué)考試 自考 中國(guó)法律思想史各家思想總結(jié)

周公“明德慎罰”思想？1明德慎罰2區(qū)別對(duì)待，罪止一身。他要求對(duì)罪犯進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待；反對(duì)族誅，連坐，主張罪止一身；反對(duì)亂罰罪殺無(wú)辜；刑罰適中。管仲對(duì)改良舊禮和以法統(tǒng)政思想？1修舊法，擇其善而業(yè)用之2作內(nèi)政而寄軍令3令順民心，與民分貨。

管子對(duì)周禮改造的主要內(nèi)容？1挾天子以令諸侯，以維護(hù)周禮為名建立齊國(guó)的君主集權(quán)制2強(qiáng)調(diào)用禮度教導(dǎo)民眾，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)3主張用人賢能，打破禮“親親”的宗法原則4主張公布法令，福鼎禮“行不可知”論，要求重視法度的作用

子產(chǎn)立法救世的思想？1對(duì)禮治的繼承和改造2改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制3鑄刑書(shū)，公布成文法4寬猛并用的刑法思想

儒家法律思想？1仁學(xué)與仁政說(shuō)2為國(guó)以禮的禮治論3德主刑輔4論法與刑5為民制產(chǎn)，輕徭薄賦6為政在人的人治論

孔子以仁為核心的法律思想1仁者，愛(ài)人2為國(guó)以禮的禮治論3德治論與重義輕利的價(jià)值觀(guān){為政以德，德主刑輔；重義輕利的價(jià)值觀(guān)}4寬刑慎殺，反對(duì)冤獄{寬刑慎殺；赦小過(guò)；反對(duì)冤獄；無(wú)訟思想}5為政在人的人治論

孔子的禮治論主要內(nèi)容？1剝削階級(jí)享受特權(quán)是“天下之通義”2“君君、臣臣、父父、子子”說(shuō)3禮樂(lè)興，刑罰“中”4“禮用之，和為貴”

孟子以“仁政”為核心的法律思想？1王道仁政，道德教化2減省刑罰，“罪人不孥”3“為民制產(chǎn)”，輕徭薄賦4民貴君輕，“暴君放伐”5“惟仁者宜在高位”的人治論荀子“隆禮”重法論？1“明分使群”的國(guó)家與法律起源論2“隆禮而王”，貴賤有等3重法論{法以禮為本；論法的作用；先禮后法；罰當(dāng)其罪}4有治人無(wú)治法

墨家以兼愛(ài)為核心的法律觀(guān)的法律思想？1以“兼愛(ài)”為核心的法律觀(guān)與功利價(jià)值論2以天為法的自然法思想3法律起源與法制統(tǒng)一論4刑賞論{對(duì)賞罰的處理要及時(shí)準(zhǔn)確；賞罰應(yīng)與輿論道德相一致；賞罰要公正無(wú)私}5維護(hù)勞動(dòng)權(quán)益的主張6尚賢說(shuō)

道家法律思想的主要內(nèi)容？1“道法自然”的自然法說(shuō)2無(wú)為而治論3廢棄仁義圣智說(shuō)4否定人定法5君人南面之術(shù)

《老子》中的法律思想？1道法自然的自然學(xué)說(shuō)2順因自然，無(wú)為而治{抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸；反對(duì)苛政暴斂；發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；不尚賢}3絕仁棄義，絕圣棄智4法令滋彰，盜賊多有《莊子》自然主義的法律思想？1自然法思想2毀法論3反仁義圣智論

法家的法律思想？1法的起源于變法論2依法治國(guó)論{法的公正，公開(kāi)，平等，規(guī)范}3法的綱要賞與刑4勢(shì)治論5術(shù)治論6文化專(zhuān)制論

商鞅的“法治”理論？1法的起源與變法論{法的起源；變法論；好惡者賞罰之本也}2任法而治的“法治”論{法的作用定紛止?fàn)�，興功禁暴；任法而治；法的特征公開(kāi)，公正，平等，規(guī)范；君主專(zhuān)制論}3賞罰并用，重刑止奸{賞刑并用；重刑少賞；禁奸止過(guò)，莫若重刑}4“燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令”{“一教論”；“燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令”}慎到的“勢(shì)治”理論？1立公棄私，“事斷于法”2維護(hù)君權(quán)的“勢(shì)治”論{權(quán)重為尊；權(quán)勢(shì)以“下”為基礎(chǔ)；“立天子以為天下”

韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的理論？1變法論{法與時(shí)轉(zhuǎn)則治；“好利惡害，之所有也”2“依法治國(guó)”，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合{以法為本；法、勢(shì)結(jié)合論；法、術(shù)結(jié)合論；“以法為教，以吏為師”

秦朝“事皆決于法”的“法治”思想？1事統(tǒng)上法，法令由一統(tǒng)2事皆決于法的法治思想3嚴(yán)刑峻法，深督輕罪4以法為教文化專(zhuān)制思想

漢初黃老學(xué)派的法律思想？1無(wú)為而治，與民休息2文武并用，德行相濟(jì)3罰不患薄，約法省刑{廢除連坐收孥法；廢除誹謗妖言法；廢除肉刑}4輕徭薄賦，以粟為賞罰賈誼禮法結(jié)合的法律思想？1以秦為鑒，以民為本2{國(guó)家的興亡，決定于是否得到人民的擁護(hù)；民多勢(shì)重不可欺侮；統(tǒng)治者必須愛(ài)民}2立經(jīng)陳紀(jì)，刑不上大夫3禮義為先，禮法結(jié)合4主張削藩，維持中央集權(quán)

封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容？1皇權(quán)至上，法自君出2應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合3三綱是封建立法的根本原則4德主刑輔，先教后刑

董仲舒大德而小刑的法律思想？1維護(hù)皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說(shuō){《春秋》大一統(tǒng)思想；更化論；罷黜百家，統(tǒng)一思想}2君權(quán)神授，法自君出3維護(hù)封建等級(jí)制的三綱五常論{君為臣綱；父為子綱；夫?yàn)槠蘧V；仁，義，禮，智，信}4陽(yáng)德陰刑，德主刑輔5《春秋》絕獄原心論罪拓跋宏政治改革中的法律思想？1齊之以法，示之以禮{主張加重對(duì)不孝罪的刑罰；創(chuàng)制存留養(yǎng)親制度；嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)�、絞兩種死刑等級(jí)，廢除裸形處斬的行刑方式}2法為治要，慎刑恤刑3教隨時(shí)設(shè)，政因事改

楊堅(jiān)除削煩苛的立法和司法主張？1抑制兼并，輕徭薄賦2更定新律，以輕代重{以輕代重，廢除苛慘之法；慎斷死刑；行罰不避親貴；貴族官僚在法律上享有特權(quán)}3喜怒無(wú)常，用法益

李世民及其統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想？1以隋為鑒，安人寧國(guó)2立法公平，務(wù)求寬簡(jiǎn){既治禮又立刑；立法必須公平；國(guó)家法令，惟須簡(jiǎn)約；法須穩(wěn)定，不可數(shù)變}3慎獄恤刑，務(wù)求其實(shí){慎獄恤刑；創(chuàng)立九卿議刑制度；完善死刑的審批程序；反對(duì)嚴(yán)訊，務(wù)求其實(shí)}4明正賞罰，一斷以律5納諫與執(zhí)法相結(jié)合{求諫納諫，以成治道；各盡其言，群策群力；納諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共同守法}

《唐律疏議》中的法律思想？1德禮為本，政教為用2封建綱常的法律化3維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想

韓愈的道統(tǒng)論及其在法律思想上的反映？1君權(quán)至上與道統(tǒng)論2圣人制刑與天刑說(shuō)3德禮為先，輔以政刑

柳宗元的法律起源于“勢(shì)”和賞罰及時(shí)說(shuō)？1天人不相預(yù)和賞罰及時(shí)說(shuō)2法律起源于勢(shì)3刑、禮其本則和，其用則異

白居易的崇禮重法論？1刑、禮、道迭相為用2法令貴一，自上行之3正確運(yùn)用法律，慎選司法官吏{理大罪，赦小過(guò)；消除犯罪止獄措刑；肉刑可廢不可復(fù)；慎選司法官吏}

朱熹“以存天理滅人欲”為核心的法律思想？1存天理滅人欲與三綱五常說(shuō)2德、禮、政刑關(guān)系論{德禮為本，政教為末，以德為本，以禮為末，刑輔以政}3刑罰以嚴(yán)為本的主張{主張復(fù)肉刑，限制贖刑，嚴(yán)懲奸兇}4恤民說(shuō){以口數(shù)占田；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；推行社倉(cāng)制度}朱熹以“存天理滅人欲”為核心的法律思想？1存天理滅人欲與三綱五常說(shuō)2德、禮、政、刑關(guān)系論{德禮為先；政刑為末；以德為本；以禮為末；刑輔于政}3刑罰以嚴(yán)為本的主張{主張復(fù)肉刑；限制贖刑；嚴(yán)懲奸兇}4恤民說(shuō){以口數(shù)占田；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；推行社倉(cāng)制度}丘睿對(duì)封建正統(tǒng)法律思想的總結(jié)和發(fā)揮？1德禮政刑王道之治具論{德、禮、政、刑四政，王道之治具也；德禮、政刑的作用畢竟不同；刑罰的目的是保障德禮的貫徹實(shí)行}2以公理而滅私情說(shuō)3應(yīng)經(jīng)合義，順情便民{省刑罰，薄稅斂；維護(hù)土地私有制，限制兼并；保護(hù)工商，反對(duì)與民爭(zhēng)利}4慎刑恤獄的司法原則{原情定罪；注重證據(jù)；限制贖刑；控制復(fù)仇；慎刑赦宥}

范仲淹“革故鼎新”的法律思想？1改革官制，革故鼎新2限制君權(quán)，君臣共理天下{克服獨(dú)斷偏聽(tīng)，重宰相諫官御史之職；舍一己之私，執(zhí)法公正}3審刑名的司法原則{審刑名，謹(jǐn)慎適用罪名;行糾察，加強(qiáng)司法監(jiān)督；習(xí)法律，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)王安石變法思想?1三不足的變法理論{天變不足畏；祖宗不足法；人言不足恤}2大明法度，眾建賢才{立法離不開(kāi)賢人；執(zhí)法離不開(kāi)賢人（久其任而代之以考績(jī)之法；設(shè)明法科，培養(yǎng)執(zhí)法官吏）}3有司議罪，惟當(dāng)守法{君主應(yīng)當(dāng)知法守法；執(zhí)法應(yīng)刑公而平；有司議罪，惟當(dāng)守法}

張居正“信賞罰、一號(hào)令”的法律思想？1主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下2立法惟其時(shí)之所宜與民之所安3整飭吏治，慎用刑罰4法在必行奸無(wú)所赦

完顏雍（金世忠）嚴(yán)格治吏的法律思想？1慎行議親、議賢，確立君主的最高權(quán)威{明確后族的議親范圍；縮小宗室議親的范圍；強(qiáng)調(diào)宗室與外戚的區(qū)別；嚴(yán)格掌握議賢的條件}2賞罰不濫，即是寬政{根據(jù)犯罪具體情節(jié)區(qū)別對(duì)待；斷案當(dāng)以情求之，不以刑訊為然；提高審判效率，勿使滯留}3慎守令之選，嚴(yán)廉查之責(zé){嚴(yán)懲貪官污吏；厲行監(jiān)察執(zhí)法；改革官吏人面舊制，破格選錄人才

金世宗破格錄用人才的主張和措施？1舉賢才不私親故，不以親疏為規(guī)避2用人試之以事，不以一時(shí)獨(dú)見(jiàn)定取舍3不循資歷，取用壯年4注重選拔基層下僚5取一技之長(zhǎng)，不待全才6改革官吏終身制

耶律楚材的法律思想及其實(shí)踐1建立封建法制以取代落后的習(xí)慣法{定朝儀，明君臣上下之分；開(kāi)文治，任用漢族儒臣；統(tǒng)一司法，禁止濫殺}2因地制宜，建立封建賦稅制度3秉公執(zhí)法，不畏權(quán)貴

黃宗羲的啟蒙法律思想？1對(duì)封建君主及其一家之法的批判{明確反對(duì)封建家天下制度；猛烈抨擊專(zhuān)制君主對(duì)人民的剝奪與殘害；集中批判君主的獨(dú)斷與專(zhuān)橫；指責(zé)封建法律為一家之法，非法之法}2具有民主因素的法治理論{立法必須體現(xiàn)天下人的利益為天下人興利除害；立法必須體現(xiàn)以天下為主保證萬(wàn)民平等的權(quán)利；君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)力；實(shí)行有治法而后有治人的法治}

王夫之“趨勢(shì)更新”的封建法律思想？1趨勢(shì)更新的法律時(shí)變制度觀(guān)點(diǎn)2同條共貫、相扶成治的法律體系說(shuō)3具有民主因素的立法思想{立法必循天下之公；立法應(yīng)以保類(lèi)、衛(wèi)群為宗旨；立法應(yīng)遵循尊君卑臣、分權(quán)分制}4任法與任人結(jié)合、寬與嚴(yán)結(jié)合的司法主張{任法與任人結(jié)合；嚴(yán)以治吏與寬以養(yǎng)民結(jié)合}

龔自珍的“更法改圖”思想？1批判封建法律制度，更法改圖2國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于農(nóng)說(shuō)3不拘一格降人才4禁絕鴉片，宜用重典

魏源的“因勢(shì)變法”理論？1抨擊封建君主專(zhuān)制，贊賞西方政治法律制度2變古愈盡，變民愈甚3民主議政，廣開(kāi)言路4廣收人才，治法在人洪秀全反對(duì)封建法制的法律思想？1斬邪留正，除妖安良2人無(wú)私財(cái)，逆者議罪3男女平等，婚姻自由4嚴(yán)刑峻法，輕罪重刑

曾國(guó)藩一秉于禮的法律思想？1維護(hù)綱常名教，一秉于禮2嚴(yán)刑以致メ安3屈從外國(guó)，損害中國(guó)主權(quán)

張之洞以中體西用為核心的法律思想？1中學(xué)為體，西學(xué)為用2整頓中法，采用西法3法律本原實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里4寬猛相濟(jì)，剛?cè)峤Y(jié)合康有為的變法唯心論？1時(shí)移法亦移，倡變法維新2變法全在定典章憲法，實(shí)行君主立憲{設(shè)議院，開(kāi)國(guó)會(huì)；制定憲法；行三權(quán)分立}3堅(jiān)持�；柿�憲，鼓吹復(fù)古4太平之世不立刑梁?jiǎn)⒊�的變法圖存思想？1法律起源于人的良知和契約2變法時(shí)救亡圖存的必由之路3三權(quán)之體皆莞與君主的三權(quán)分立說(shuō)4法治、人治并重，法律、道德相須為用

沈家本“會(huì)同中外”的法律思想？1實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義{論法的性質(zhì)和作用；法隨時(shí)變，會(huì)通中外；法須統(tǒng)一平等；教化為先，以刑輔之}2平恕為審斷之本3有其法者，尤貴有其人4法學(xué)盛衰說(shuō)

擴(kuò)展閱讀：自學(xué)考試 自考 中國(guó)法律思想史簡(jiǎn)答題總結(jié)

名詞解釋

周公制禮記載周公主持下，對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充，整理，制定出一整套以維護(hù)宗法等級(jí)制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，禮節(jié)儀式。

禮不下蔗人，刑不上大夫：所謂禮不下蔗人，就是說(shuō)，禮主要是用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。所謂刑不上大夫，就是說(shuō)，刑罰的鋒芒是指向勞動(dòng)人民，而不是指向奴隸主貴族。

三國(guó)五鄙是指將國(guó)分為三個(gè)區(qū)域，把鄙分為五個(gè)區(qū)域，讓士，農(nóng)，工，商分別居住，從事自己的職業(yè)，生有所依，死有所葬；同時(shí)謹(jǐn)慎使用生，殺，貧，富，貴，賤這六項(xiàng)基本政策。

令順民心語(yǔ)出（《管子〃牧民》），即只有使法令順應(yīng)追求利益民心，法令的實(shí)行才能像源源不斷的流水那樣通行無(wú)阻。

鑄刑書(shū)，公布成文法。在擔(dān)任執(zhí)政的第六年，子產(chǎn)為適應(yīng)新的封建制和維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，在改革土地制度和賦稅制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一項(xiàng)具有重大意義的法律改革，這便是公元前536年的鑄刑書(shū)。鑄刑書(shū)是將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。

不法先王，不是禮儀：不法先王，不是禮儀是春秋時(shí)期鄭國(guó)鄧析的思想，意思是不必效法先王，不必尊崇禮儀。體現(xiàn)了新興地主階級(jí)堅(jiān)持改革的思想。

鄧析很重視法律，對(duì)法律也是很有研究。由于他不滿(mǎn)子產(chǎn)對(duì)周禮的改良，因此對(duì)于子產(chǎn)刑書(shū)也持有否定的態(tài)度，于是私自編定了一部更能適應(yīng)新興地主階級(jí)要求的刑法。因?yàn)閷?xiě)在竹筒上，所以稱(chēng)為竹刑。儒家主張以政為德，以德服人，反對(duì)以力服人；提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強(qiáng)制作用，反對(duì)不教而誅。但他們并不否定刑罰，認(rèn)為化之弗變，異之弗從，于是乎用刑矣。實(shí)際上，他們主張采用寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬的兩手統(tǒng)治方法。一般說(shuō)來(lái)，儒家總認(rèn)為刑罰是道德教化的輔助手段。后人把它總結(jié)為德主刑輔。

《論語(yǔ)》一書(shū)，記載有孔子的談話(huà)以及孔子的弟子的問(wèn)答，是研究孔子思想的只要資料。

無(wú)訟思想：孔子重視教化，旨在息民為惡，使之改惡從善，自然會(huì)達(dá)到無(wú)訟的境地。提出了聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎這一無(wú)訟思想。在孔子看來(lái)，斷獄不僅在于判斷是非，而且要使民知是非。明確地把斷獄不僅作為制裁手段，而且當(dāng)成教育手段的，是孔子，這也是他的一項(xiàng)新貢獻(xiàn)。

減省刑罰，罪人不孥孟子反對(duì)族刑連坐，主張罪人不孥即刑罰只應(yīng)加于犯罪者本人，而不應(yīng)株連其妻室兒女。

孟子從重民思想出發(fā)，更直截了當(dāng)?shù)靥岢隽嗣駷橘F，社稷次之，君為輕的主張。當(dāng)然，孟子并不是說(shuō)人民比國(guó)君更尊貴，那種思想在封建時(shí)代是任何進(jìn)步思想家都不可能提出的，而是說(shuō)爭(zhēng)取人民最重要，象征國(guó)家的土谷之神次之，相對(duì)來(lái)說(shuō)，國(guó)君個(gè)人就不那么重要了。

明分使群是先秦儒家學(xué)派的代表人荀子的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為人類(lèi)要生存，就必須能群，即人有組成社會(huì)集團(tuán)的能力，社會(huì)里必須有分，即區(qū)分職業(yè)和等級(jí)。這是禮法起源的一個(gè)前提。所謂節(jié)用裕民，就是要求統(tǒng)治者節(jié)省費(fèi)用，使民富裕。

荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想，明確提出了有治人，無(wú)治法的主張。認(rèn)為國(guó)家的治亂決定于有沒(méi)有治人，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒(méi)有良好的法律。

尚賢事能：墨家主張尚賢（使）能，統(tǒng)治者應(yīng)該大力選任賢能，這是政之本也（《尚賢上》）。并呼吁統(tǒng)治者應(yīng)把招賢納才作為一項(xiàng)特別重要的任務(wù)。

不黨父兄，不偏富貴：不黨父兄，不偏富貴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的思想命題。墨家反對(duì)儒家的宗法制和禮制，表現(xiàn)在用人上，即反對(duì)任人唯親，主張任人唯賢。該命題是反對(duì)以父兄為黨，以富貴為偏，對(duì)儒家親親，尊尊給予了徹底否定。

道家學(xué)派：先秦道家，是以道為其思想體系的核心的一個(gè)學(xué)派。春秋末期的老子是道家的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)中期的莊子是道家學(xué)說(shuō)的集大成者。

道法自然，是道家的學(xué)說(shuō)：主張統(tǒng)治者應(yīng)該順從自然，以自然為法。在人定法之外，還有一種效力更高的來(lái)源于自然的規(guī)則存在。

法令滋彰，盜賊多有是指法律法令越是繁多嚴(yán)密，人民就越貧窮，盜賊也就越多。這是《老子》對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的法治主張的批判。

商鞅把代表新興地主階級(jí)意志的法，看做治理國(guó)家的唯一工具和判定是非功過(guò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。《商君書(shū)》在論述法的重要時(shí)說(shuō)法令就是人民的生命，治國(guó)的根本，防止人們作惡的工具，它太重要了。為此，商鞅反復(fù)勸告國(guó)君不可以須臾忘于法。一切依法行事，國(guó)家就能治理好了。商鞅之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)法的重要性，目的在于勸告統(tǒng)治者，要想鞏固政權(quán)并進(jìn)而成就霸業(yè)，唯一辦法是摒棄禮治，實(shí)行法治。

所謂定分，就是確定事情的權(quán)利名分，其實(shí)質(zhì)是要求把封建私有制和等級(jí)制用法令的形式固定下來(lái)。要治理好國(guó)家，就必須定分，權(quán)利名分定了，就可以止?fàn)�，法就是定分止�(fàn)幍墓ぞ摺?/p>

商鞅認(rèn)為法律具有興功禁暴的功用。所謂興功，主要指富國(guó)強(qiáng)兵。所謂禁暴，是指制止被壓迫者的反抗。

禁奸止過(guò)，莫若重刑。商鞅主張對(duì)人民輕微的觸犯封建法律的行為，也要實(shí)行重刑。

事斷于法，國(guó)之大道也（《慎子》佚文，以下引此書(shū)只注篇名）。國(guó)君應(yīng)該依法辦事，把法作為判斷是非功過(guò)的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

信賞必罰。韓非主張有功的該賞就賞，犯罪的應(yīng)罰就罰。他看到縣（懸）罪而弗誅，……可亡也（《亡征》）的教訓(xùn)，所以強(qiáng)調(diào)信賞必罰，嚴(yán)格地依法辦事。

董仲舒是西漢儒家《春秋》公羊?qū)W派的大師，生活于漢武帝即位前后個(gè)三十多年。他勤奮好學(xué)，景帝時(shí)為博士，以天下三策獲得武帝的稱(chēng)許，先后人許多重要官職。他恐久獲罪，以病辭官家居，以修學(xué)著書(shū)為事。他的著作很多，現(xiàn)存的主要有《春秋繁露》和《漢書(shū)〃董仲舒?zhèn)鳌分械摹杜e賢良對(duì)策》。所謂《春秋》決獄，就是以《春秋》的精神和事例作為審核的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。原心論罪是西漢時(shí)期董仲舒的思想命題。它實(shí)際上是一種動(dòng)機(jī)論，在判斷一種行為的時(shí)候，它看重的是行為者的動(dòng)機(jī)，而不是行為的效果。凡是符合《春秋》之義者就是至善，即使犯法，也不是罪；反之，如果違反《春秋》的精神就是志惡，即使犯罪未成，也要定罪。

自董仲舒之后，號(hào)稱(chēng)博通群經(jīng)的夏侯始昌，夏侯勝，谷永，劉向，蕭望之等人，都擅長(zhǎng)陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)，極力神化皇權(quán)，受到漢朝統(tǒng)治階級(jí)的重用。這種神學(xué)神學(xué)的發(fā)展，就稱(chēng)為西漢末年的緯。所謂緯，只不過(guò)是封建神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)的混合物。（p29）

律學(xué)原是經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支。形成于漢魏時(shí)期，在晉代有長(zhǎng)足發(fā)展，逐漸成為我國(guó)法律史學(xué)上獨(dú)具特色的注釋學(xué)。律學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的立法，司法產(chǎn)生了重要影響。

理直刑正：所謂理直，就是法律要明確體現(xiàn)綱賞名教。刑正，是指使用法律要做到準(zhǔn)確，寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符。

楊堅(jiān)鑒于南北朝時(shí)嚴(yán)刑酷法，虐忍無(wú)度，以致上下愁怨，內(nèi)外離心的局面，于開(kāi)皇元年命高（炯），鄭澤，楊素，常明，韓睿，李諤，柳雄亮等，制定新律。開(kāi)皇三年，又命蘇威，牛弘等更定新律。這兩次所修訂的新律，就是《開(kāi)皇律》。

天下相預(yù)：柳宗元在《答劉禹錫天論書(shū)》中，進(jìn)一步闡述了他的天人不相預(yù)的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)年成的兇歉豐收和社會(huì)的治亂是兩回事，前者屬于天（指自然），后者屬于人（指社會(huì)），自然和社會(huì)各有其發(fā)展規(guī)律，是互不干預(yù)的。所以，天人之間根本不存在什么感應(yīng)關(guān)系。

理大罪，赦小過(guò)：白居易認(rèn)為要人民有悅服之心，在司法中必須貫徹理大罪，赦小過(guò)的原則。所謂理大罪，主要是針對(duì)潘鎮(zhèn)和長(zhǎng)吏來(lái)說(shuō)的，因?yàn)樗麄儥?quán)大勢(shì)重，橫行不法，誰(shuí)也不敢觸動(dòng)他們。所謂赦小過(guò)，主要是針對(duì)小官吏來(lái)說(shuō)的，因?yàn)樗麄儥?quán)輕位卑，即使只有小過(guò)小錯(cuò)，卻要受到懲罰或誅殺。這樣就破壞了法律的嚴(yán)肅性和統(tǒng)一性。

熙寧元年（1068）神宗即位，銳意圖新。次年任王安石為參知政事，主持變法。設(shè)制三司條例司，議行新政。先后頒行均輸法，青苗法，市易法，保甲法，方田均稅法等，統(tǒng)稱(chēng)熙寧新法。三不足理論是北宋王安石實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)。即天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。只要利國(guó)利民，上天，古法與人言都不是障礙。表現(xiàn)了他變法的決心，也是對(duì)古代理論的發(fā)展。大明法度，眾建賢才經(jīng)歷了變法實(shí)踐的王安石深切地認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)天下大治，主要靠?jī)煞N方法：一是大明法度，即廢除舊法，弊法，創(chuàng)立新法，善法；二是眾建賢才，即汰除守舊平庸之吏，起用進(jìn)取有為之士。

臣之與君，名異而實(shí)同：黃宗羲在論述君臣共治和限制君權(quán)的時(shí)候，始終是以君臣平等，同為天下作為基點(diǎn)的。他認(rèn)為，君主與官吏同屬天下之客，即人民的公仆；二者之間只有分工的不同，沒(méi)有高低貴賤之分，臣之與君，名異而實(shí)同，臣吏不是君主的仆妾，而是其同事或師友，官和君在政治上是平等的。

為了戰(zhàn)勝侵略者，魏源分析了敵我雙方的情況和軍事上的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，提出了師夷長(zhǎng)技以制夷的口號(hào)，即學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)而勝之的目的。

《天朝田畝制度》是公有思想的具體法律表現(xiàn)，它以改革封建土地所有制為核心，提出了一套社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，宣布廢除一切土地私有制，剝奪地主的土地所有權(quán)，計(jì)口授田，財(cái)產(chǎn)公有，共同生產(chǎn)，彼此支援。國(guó)家以法制為先是洪仁軒的思想命題。他認(rèn)為立法是治國(guó)之本。整頓法制不僅可以扭轉(zhuǎn)太平天國(guó)法律松弛的弊端，而且可以增強(qiáng)國(guó)力。

法律本原實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里是張之洞的思想命題。經(jīng)術(shù)即四書(shū)五經(jīng)中的綱常名教，它是全部法律精義之所在。法律是表，即形式，經(jīng)術(shù)才是里，即內(nèi)容。形式受內(nèi)容決定并為內(nèi)容服務(wù)，因此法律受經(jīng)術(shù)決定并為經(jīng)術(shù)服務(wù)。

《新學(xué)偽經(jīng)考》1康有為著作，寫(xiě)于戊戌變法之前。2該書(shū)把《左傳》等古文經(jīng)典為偽經(jīng)，認(rèn)為其湮沒(méi)了孔子改制之圣法。3旨在破除士大夫?qū)τ趥鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)教條的迷信，為變法維新掃清思想障礙。

太平之世不立刑康有為在他的《大同書(shū)》里指出：公羊三世里的太平世即大同世界，是人類(lèi)發(fā)展階段上至善至美的理想社會(huì)。在那里，人們擺脫了亂世中存在的各種苦道。社會(huì)上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展。從而社會(huì)可以達(dá)到治至刑措，實(shí)現(xiàn)太平之世不立刑。

去九屆是康有為在《大同書(shū)》中提出的達(dá)到大同世界的根本辦法。九屆即國(guó)界、級(jí)屆、種屆、形屆、家屆、產(chǎn)屆、亂屆、類(lèi)屆、苦屆�？涤袨檎J(rèn)為，人類(lèi)只有去掉這九屆，才能達(dá)到大同世界。三權(quán)之體皆莞于君主的三權(quán)分立說(shuō)。這是資產(chǎn)階級(jí)改良派法律思想家梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)，他提倡專(zhuān)政政體為立憲政體，主張三權(quán)分立。在梁?jiǎn)⒊�看�?lái)，君主政體和立憲政體的體是完全相同的，只是立憲政體對(duì)君主的權(quán)力有一定的限制。

《仁學(xué)》：譚嗣同的《仁學(xué)》通篇講仁。所謂仁，就是以平等為第一或最主要的標(biāo)準(zhǔn)。并針?shù)h相對(duì)地提出了自己的平等主張；譚嗣同還主張改訂舊律，盡學(xué)西法。夏商西周的神權(quán)法思想

夏商奴隸主的天命天罰思想2.西周以德配天的君權(quán)授說(shuō)神權(quán)法思想在西周的變化及其意義

變化：神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化。周公認(rèn)為天命是有的，但不是固定不變的，只有有德者才可承受天命。為此提出了以德配天說(shuō)。意義：1是為了求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去。2也意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖，統(tǒng)治者在一定程度上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大，開(kāi)始重視民心向背。

周公慎罰說(shuō)的主要內(nèi)容是：1他要求對(duì)罪犯進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待。2反對(duì)族株連坐，主張罪止一身。3反對(duì)亂罰無(wú)罪，殺不辜。4刑罰適中。

管仲在繼承周禮的同時(shí)，又對(duì)周禮進(jìn)行了四個(gè)方面的改造：

1.打著尊王即維護(hù)周天子的旗號(hào)，挾天子以令諸侯以尊王攘夷和維護(hù)周禮為名，建立起過(guò)的君主集權(quán)制和霸王地位。2.突破了禮不下蔗人，刑不上大夫的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物待禮而后定，用禮來(lái)教育和引導(dǎo)民眾；同時(shí)用削奪封邑的方法打擊分封制貴族，加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢(shì)。3.打破了親親的宗法原則，

簡(jiǎn)答任用賢能。4.批判刑不可知和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則，以公開(kāi)的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵(lì)，用刑罰糾正偏額。

簡(jiǎn)述子產(chǎn)鑄刑書(shū)及其爭(zhēng)論，在中國(guó)法律思想史上的重要意義。

1.它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的合禮合法。2.它沖破了刑不上大夫的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)的重要作用。寬猛并用的刑法思想

1.以寬服民和以猛服民。在統(tǒng)治方法上，子產(chǎn)主張德政：為政必以德，德，國(guó)之基也。2.罪刑相當(dāng)與以情斷獄。子產(chǎn)主張嚴(yán)厲執(zhí)法，反映在運(yùn)用刑罰方面則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)定罪量刑必須以公布的禮，法作為標(biāo)準(zhǔn)，使罪名與刑罰相當(dāng)。同時(shí)也主張根據(jù)禮儀原則加以權(quán)衡，不要拘泥于刑法條文。

儒家法律思想的主要內(nèi)容：1.仁學(xué)和仁政說(shuō)2為國(guó)以禮的禮治論3德主刑輔論4論法與刑5為民制產(chǎn)，輕徭薄賦6為政在人的人治論

為國(guó)以禮的禮治論？在先秦思想家中，極力主張以禮治國(guó)的有周公，孔子，孟子和荀子。從法律思想的角度來(lái)看，孔子的禮治論主要有一下內(nèi)容：1剝削階級(jí)享受特權(quán)是天下之通義�？鬃诱J(rèn)為，宗法等級(jí)特權(quán)制度是天經(jīng)地義的，人有智愚，賢不肖之分，所以社會(huì)有尊卑，貴賤的等級(jí)。2君君，臣臣，父父，子子說(shuō)�？鬃訌�(qiáng)調(diào)各等級(jí)貴族必須嚴(yán)格遵守周禮所規(guī)定的君君，臣臣，父父，子子的等級(jí)名分，目的在于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)君不君，臣不臣，父不父，子不子的紊亂局面，使大家各安其位，維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。3禮樂(lè)興，刑罰中�？鬃诱J(rèn)為，只有興禮樂(lè)，按照禮所規(guī)定的等級(jí)名分行事。社會(huì)秩序才不致紊亂，使用刑罰才能得當(dāng)；否則，就將產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果�？鬃泳S護(hù)禮治，也表現(xiàn)在他力主孝悌上，主張以親著隱。4禮之用，和為貴。主張以禮讓為國(guó)的孔子強(qiáng)調(diào)禮的作用，以遇事都做得恰當(dāng)為可貴，就是要大家和諧一致，消除爭(zhēng)奪，使社會(huì)保持安定。

孟子以仁政為核心的法律思想？1王道仁政，道德教化2減省刑罰，罪人不孥3為民制產(chǎn)，輕徭薄賦4民貴君輕，暴君放伐5惟仁者宜在高位的人治論

荀子法律思想中儒法合流特點(diǎn)的具體體現(xiàn)：荀子是偵破那個(gè)過(guò)歷史上最早結(jié)合禮與法的思想家，他引法入禮，將體現(xiàn)貴族禮儀的舊禮改造成了維護(hù)封建官僚等級(jí)制度的新禮，其具體體現(xiàn)有：1提出明分使群的禮法起源論，將禮儀于刑罰并提，與孔，孟的觀(guān)點(diǎn)都有區(qū)別，而與法家的定分止?fàn)幍姆�律起源論有相似之處�?強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)質(zhì)在于區(qū)別等級(jí)，使任人唯親的舊禮變成了尚賢使能的新禮。3主張隆禮重法，他對(duì)禮的談?wù)撟疃�，而且將禮的地位抬的最高，同時(shí)他也常談?wù)摲ǖ膯?wèn)題，這與孔，孟也有不同。荀子主張將禮的原則法律化，使禮具有法律效能和拘束力，并設(shè)想出禮法合治的治國(guó)方案。重法論？

1荀子在隆禮的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)重法，明確提出了此項(xiàng)主張。2以法律作為賞功罰罪的標(biāo)準(zhǔn)，勉之以慶功，糾之以刑罰。禮和刑法都是維護(hù)統(tǒng)治的工具，治國(guó)必須二者并用。3法以禮為本，認(rèn)為法的作用在于禁奸止暴；主張先禮后法，罰當(dāng)其罪。

簡(jiǎn)述墨家學(xué)派和儒，道，法諸家相比所具有的明顯特點(diǎn)。1墨者有堅(jiān)定的政治信仰，堅(jiān)決維護(hù)墨家的宗旨，并富有犧牲精神。2墨家有嚴(yán)格的法律，如果墨者的政治活動(dòng)違背了墨家宗旨，就要受到批評(píng)或制裁。3墨者以自苦為極，生活艱苦。4墨家有自己的法律：墨子之法，殺人者死，傷人者刑。

簡(jiǎn)述一同天下之義的法律起源論？墨家一同天下之義的國(guó)家與法律起源論，是想使兼相愛(ài)，交相利的原則上升為國(guó)家的法律，并用國(guó)家強(qiáng)制力自上而下地加以貫徹，統(tǒng)一人們的思想，避免社會(huì)混亂。他們幻想依靠天的權(quán)威和力量來(lái)一同天下之義，正反映出小生產(chǎn)者政治上的軟弱性。

簡(jiǎn)述墨家刑賞論的意義？墨家的刑賞論也體現(xiàn)了天志。總的看來(lái)，墨家的刑賞論，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一種進(jìn)步的理論，盡管它是從維護(hù)小生產(chǎn)者利益的立場(chǎng)出發(fā)的，但它在客觀(guān)上對(duì)統(tǒng)治者的濫賞濫罰在一定程度上起到了限制作用。

簡(jiǎn)述以法治國(guó)的內(nèi)容？法是由官府制定，頒布的，并具有強(qiáng)制力，使賞罰的原則深入人心，獎(jiǎng)賞給予謹(jǐn)慎守法的人，而刑法則加于違法犯罪的人。法家強(qiáng)調(diào)：法令者民之命也，而治之本也。所以備民也。應(yīng)當(dāng)做到事斷于法，以法作為治國(guó)的唯一工具和判斷是非功過(guò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。齊法家和韓非則明確提出以法治國(guó)的口號(hào)：以法治國(guó)，則舉措而已。

簡(jiǎn)述商鞅重刑論的實(shí)質(zhì)及影響？在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，商鞅的刑賞論，對(duì)打擊奴隸主貴族和鼓勵(lì)人民從事耕戰(zhàn)有一定的積極作用。但其實(shí)質(zhì)在于重刑，對(duì)人民輕微的犯罪行為也要處以重刑，這是以赤裸裸的血腥恐怖政策，充分暴露了商鞅的地主階級(jí)本性。至于他想通過(guò)重刑達(dá)到無(wú)刑，那不過(guò)是一種主觀(guān)的幻想。

簡(jiǎn)述漢初黃老思想在法律，政治方面的表現(xiàn)。1無(wú)為而治，與民休息2文武并用，德刑相濟(jì)3罰不患薄，約法省刑4輕徭薄賦，以粟為賞罰

簡(jiǎn)述賈誼禮法結(jié)合論的重要影響？賈誼的禮法結(jié)合的思想，反映出他吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，主張?jiān)诮y(tǒng)治人民是兼用教化和暴力兩手，而重點(diǎn)放在教化方面。他對(duì)文帝說(shuō)：如果有人說(shuō)禮儀不如法令，教化不如刑罰，那何不引殷，周，秦事以觀(guān)之也。賈誼的禮儀結(jié)合思想，在當(dāng)時(shí)已貫徹到實(shí)際立法之中。《漢書(shū)〃賈誼傳》說(shuō)：文帝時(shí)諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其法皆賈誼發(fā)之。這種禮法結(jié)合的思想對(duì)后世有較大的影響。

封建正統(tǒng)法律思想的形成？西漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)高祖，惠帝，呂后，文帝，景帝各代以黃老之學(xué)為知道的統(tǒng)治，在近七十年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了大量的財(cái)富，國(guó)家已擁有雄厚的財(cái)力和物力。同時(shí)，由于西漢時(shí)期王朝采取削藩政策，在平定吳楚七國(guó)之亂后，地方諸侯王的實(shí)力已大為削弱，中央政權(quán)日以鞏固，逐漸形成了封建大一統(tǒng)的局面。在這種情況下，具有雄才大略的漢武帝，對(duì)待西漢社會(huì)存在的各種矛盾，自然不會(huì)聽(tīng)之任之，消極無(wú)為。他一反其先輩的妥協(xié)態(tài)度，采取積極有為的政策，外事四夷，內(nèi)興功利，急功進(jìn)取。這樣，原來(lái)那種無(wú)為的黃老之學(xué)，勢(shì)必不能再繼續(xù)推行了，而維護(hù)封建大一統(tǒng)和專(zhuān)制皇權(quán)的董仲舒新儒學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生；同時(shí)以這樣新儒學(xué)為基礎(chǔ)，形成了封建正統(tǒng)法律思想。封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容？1）皇權(quán)至上，法自君出。2）應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。3）三綱是封建立法的根本原則。4）德主刑輔，先教后刑。

簡(jiǎn)述董仲舒的罷黜百家與加強(qiáng)封建皇權(quán)的關(guān)系？董仲舒認(rèn)為，要維護(hù)和發(fā)展當(dāng)時(shí)政治，經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)局面，就必須加強(qiáng)對(duì)人民的思想統(tǒng)治，二者是密不可分的。所以，他把統(tǒng)一思想看做一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。當(dāng)時(shí)，在階級(jí)矛盾日益顯著的情況下，漢初統(tǒng)治者倡導(dǎo)的黃老無(wú)為思想和與民休息的政策，已失去其維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，不合時(shí)宜了；同時(shí)，儒家的仁義，禮樂(lè)等學(xué)說(shuō)便逐漸被視為維護(hù)封建統(tǒng)治的有效工具了。董仲舒在對(duì)策中向武帝提出了以儒家思想統(tǒng)制其他各家的主張，這就是通常所說(shuō)的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張。

簡(jiǎn)述董仲舒德主刑輔論的特點(diǎn)及其對(duì)后世的影響？董仲舒在先秦儒家德主刑輔的思想基礎(chǔ)上，加以發(fā)展的陽(yáng)德陰輔的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器，其影響至為深遠(yuǎn)。但由于這種理論包含有重教化，省刑罰，反對(duì)統(tǒng)治者昏庸殘暴和用繁法嚴(yán)刑來(lái)鎮(zhèn)壓人民等內(nèi)容，因此它在歷史上曾經(jīng)起過(guò)一定的積極作用。

王充對(duì)天刑論的批判？王充以樸素唯物論為武器，對(duì)西漢以來(lái)以董仲舒為代表的儒家所宣揚(yáng)的天下感應(yīng)，君權(quán)神授，天刑，天罰等神權(quán)思想，從理論上進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。1批判天有賞善罰惡能力的天造譴告說(shuō)。2批判用刑非時(shí)則寒，施賞違節(jié)則溫的時(shí)令說(shuō)。3批判行善者福至，為惡者禍來(lái)的禍福說(shuō)。

劉頌重法主張的具體內(nèi)容如下：1復(fù)肉刑。劉頌為延尉時(shí)，曾兩次上表，力主復(fù)肉刑。3綱舉網(wǎng)疏。法令畫(huà)一，執(zhí)法必嚴(yán)，以律斷罪。

簡(jiǎn)述嵇康，阮籍越名教而任自然論及其意義？阮，嵇屬于非正統(tǒng)派玄學(xué)，他們諷刺，揭露司馬氏集團(tuán)高唱名教的虛偽性，為推崇自然，否定名教的理論形式來(lái)表示自己的抗議，但骨子里仍然是維護(hù)和堅(jiān)持儒家綱常禮教的。阮籍，嵇康蔑視名教的理論向右發(fā)展，激揚(yáng)了士族子弟頹廢放蕩，荒淫奢侈的風(fēng)氣；而向左發(fā)展則可以演變?yōu)榉纯宫F(xiàn)實(shí)政權(quán)的革命理論。

鮑敬言的無(wú)君論？鮑敬言是我國(guó)思想史第一個(gè)明確提出無(wú)君，無(wú)政府主張的思想家。其法律觀(guān)的內(nèi)容特點(diǎn)是：1否定君權(quán)神授論，提出暴力征服說(shuō)。2否定君主設(shè)刑是興利除害，批判君主屠割天下的罪惡。3建立無(wú)君無(wú)臣的理想社會(huì)，廢棄任何國(guó)家和法律。

論述以兼愛(ài)為核心的法律觀(guān)與功利價(jià)值觀(guān)？1以兼愛(ài)為核心的法律觀(guān)。墨家強(qiáng)調(diào)人的平等性，即人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是兼相愛(ài)，交相利的平等的關(guān)系。只要大家做到兼相愛(ài)，交相利，就能使國(guó)家富強(qiáng)，人民眾多，刑政治平，社稷安定。2功利價(jià)值觀(guān)及其在法律上的體現(xiàn)。一般地說(shuō)，儒家重義輕利，并經(jīng)常把利和義對(duì)立起來(lái)。墨家則相反，他們以人民之利即公利為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

論述變法論？韓非思想學(xué)說(shuō)的核心是以法治國(guó)的法治論。他從進(jìn)化的歷史觀(guān)和好利惡害的人性論出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行變法、推行法治是歷史的必然，是時(shí)代的需要。1法與時(shí)轉(zhuǎn)則治韓非認(rèn)為，不同的時(shí)代有不同的歷史任務(wù)，世異則事異，事異則備（措施）變，這就需要根據(jù)新情況，解決新問(wèn)題。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有力。一語(yǔ)出自《韓非子》。在韓非看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)最初也曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)奪的時(shí)代。以后，社會(huì)發(fā)展了，人民眾而貨財(cái)寡，于是你爭(zhēng)我?jiàn)Z，社會(huì)秩序混亂。為了適應(yīng)社會(huì)的這一變化，就需要有國(guó)家和法律來(lái)禁暴、止亂。2好利惡害，之所有也。韓非把他的老師荀子的性惡論和前朝法家商鞅的性惡說(shuō)發(fā)揮到極端的地步，他用剝削階級(jí)的眼光來(lái)看待人性，認(rèn)為好利惡害，人之所有也。任何人都是以求利之心來(lái)處理問(wèn)題，人際關(guān)系都是赤裸裸的利害關(guān)系。既然人是好利惡害的，那么君主正可以利用自己掌握的生殺予奪的權(quán)力，用賞罰來(lái)控制臣民�？偟膩�(lái)說(shuō)，韓非的變法論，適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的要求，在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的理論。實(shí)際上，韓非是要求用封建地主階級(jí)的新法，完全代替奴隸主階級(jí)的舊法，自上而下地全面實(shí)行地主階級(jí)的法治。

論述以法治國(guó)，法，術(shù)，勢(shì)相結(jié)合？1.以法為本。（1）治國(guó)必須以法為本。韓非對(duì)法的重要性作了較全面的論述。他認(rèn)為，治國(guó)必須以法為本，本治者名尊，本亂者名絕《飾邪》。在他看來(lái)，執(zhí)政者依法辦事，國(guó)家可以由弱變強(qiáng)。（2）刑賞是君主手中的二柄。韓非認(rèn)為，以法治理國(guó)家，當(dāng)務(wù)之急就是正確的實(shí)行刑賞制度。（3）峭其法（立法嚴(yán)峻）而嚴(yán)其刑。2.法、勢(shì)結(jié)合論。韓非講的抱法處勢(shì)，就是堅(jiān)持法治而又掌握權(quán)勢(shì)的意思。這是韓非法治理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容。韓非把勢(shì)分為自然之勢(shì)和人為之勢(shì)。但韓非強(qiáng)調(diào)是人為之勢(shì)，即依靠君主的地位和權(quán)勢(shì)，來(lái)推行法治。3.法、術(shù)結(jié)合論。韓非自稱(chēng)是法術(shù)之士，主張用法行術(shù)，使法和術(shù)結(jié)合起來(lái)。

試論《唐律疏議》的法律思想及其歷史意義？一．德禮為本，政教為用德禮為政教之本，刑罰為政教之用出自《唐律疏議》。禮法結(jié)合在《唐律疏議》中達(dá)到十分完備的程度，這標(biāo)志著中國(guó)古代的法律化已接近完成。二．封建綱常的法律化1.君為臣綱及其在唐律中的反映。在封建君主專(zhuān)制政體中，皇帝是整個(gè)國(guó)家的最高權(quán)威，他的權(quán)力至高無(wú)上，他的意志就是法律，臣僚只是執(zhí)行他的法令的工具。因此，君為臣綱被于封建三綱的首位。2．父為子綱及其在法律上的反映。他們把父為子綱視為三綱的基礎(chǔ)，實(shí)際上是利用族權(quán)來(lái)維護(hù)封建政權(quán)。儒家以孝為中心，把它貫穿于君臣、父子、夫婦關(guān)系之間，全體臣民都必須遵行孝道。3.夫?yàn)槠蘧V及其在法律上的反映。根據(jù)禮制的規(guī)定，在婚姻家庭上，法律確認(rèn)夫權(quán)的統(tǒng)治地位，男尊女卑，妻子被認(rèn)為是從屬的，始終處于無(wú)權(quán)的地位。夫?yàn)槠蘧V也是唐代立法的根本原則之一，唐律中有不少規(guī)定。三．維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想1.貴族、官吏有罪無(wú)刑。當(dāng)貴族、官吏觸犯國(guó)法時(shí)，唐律制定了議、請(qǐng)、減、贖、官等減免刑罰處分的規(guī)定。2.良賤異法。凡是賤民，法律規(guī)定他們?cè)谡�治、�?jīng)濟(jì)、訴訟、社會(huì)生活等方面的地位都與良人不同。由于禮法結(jié)合的唐律吸收了歷史封建王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和法律原則，為封建統(tǒng)治者提供了一部治國(guó)安邦的法典，因而成為宋元朝清各代法律的藍(lán)本。就法律思想來(lái)說(shuō)，唐以后各代封建王朝。都是以這種以禮入律、立法結(jié)合的思想作為正統(tǒng)法律思想的。但它明確規(guī)定皇帝國(guó)戚、貴族官吏及其親屬有種種特權(quán)，充滿(mǎn)著封建特權(quán)思想，這對(duì)后世產(chǎn)生了極為惡劣的影響。

簡(jiǎn)答朱熹以嚴(yán)為本，而為寬濟(jì)之的法律思想？在法弊。時(shí)弊的南宋時(shí)代，朱熹極力主張刑罰以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之，借以挽救頹風(fēng)。朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：今人說(shuō)寬政，多是事事不管，某謂壞了這‘寬’字。朱熹的嚴(yán)刑主張，還具體反映在恢復(fù)肉刑，限制贖刑，嚴(yán)懲奸兇等問(wèn)題上。1主張恢復(fù)肉刑。如果恢復(fù)肉刑，雖然摧殘了人的肢體，卻保全了他的性命，且又不能繼續(xù)作惡，這是仰和先王之意而下適當(dāng)世之宜的好辦法。2限制贖刑。3嚴(yán)懲奸兇。他說(shuō)：明正典型，使奸兇之人，不得以遷延幸免。以以嚴(yán)為本為原則，朱熹還要求維護(hù)封建綱常倫理，凡有訴訟，必先論其尊卑，上下，長(zhǎng)幼，親疏之分，而后聽(tīng)其曲折。由此可見(jiàn)，朱熹的以嚴(yán)為本，最終是以維護(hù)封建綱常倫理為目的，他不惜拋棄直與不直的是非界限，混淆罪與非罪的區(qū)分。德禮政刑王道之治具論？德，禮，政，刑，即德治，教化，政令，刑罰，是封建統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的主要方法，最早由儒家創(chuàng)始者孔子所提出。但是，理論于實(shí)踐常常是脫節(jié)的。特別到了封建社會(huì)衰落的明代，統(tǒng)治階級(jí)雖然口頭上也標(biāo)榜仁政，而在實(shí)際上卻肆無(wú)忌憚地濫施淫威。丘睿德主刑輔，明刑弼教的德刑關(guān)系說(shuō)，正是針對(duì)這一客觀(guān)現(xiàn)實(shí)而提出的。他站在挽救危機(jī)，抨擊暴政的封建士大夫立場(chǎng)上，用比較分析的方法，對(duì)前代的有關(guān)思想進(jìn)行綜合歸納，從而使傳統(tǒng)的德主刑輔說(shuō)更為全面和系統(tǒng)。1德、禮、政、刑四政，王道之治具也。德治、教化、政令、刑罰都是統(tǒng)治階級(jí)治理天下的辦法和工具，其目的都是為了維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治秩序。因此，四者不可偏廢，而是互為因果、相輔相成。2德禮、政刑的作用畢竟不同。德禮可以使人民主動(dòng)服從封建王朝的統(tǒng)治，以德行為而人心之所歸，明德新民，能使人沒(méi)世而不忘，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行德政，人民便會(huì)感其德而心服，聞其風(fēng)而意銷(xiāo)。3刑罰的目的是保障德禮的貫徹實(shí)行。

簡(jiǎn)答慎刑恤獄的司法原則？丘睿重視法律的作用，維護(hù)法律尊嚴(yán)的思想在司法問(wèn)題上的反映，就是慎刑恤獄，不枉不濫，刑罰適中。這主要有如下幾點(diǎn)：1原情定罪。他認(rèn)為，審理案件單靠有限的法律條文是不夠的，還應(yīng)注意以往的判例，衡量犯罪的情節(jié)和行為人的動(dòng)機(jī)、目的。2注重證據(jù)。審理案件必備兩造之辭，必合眾人之聽(tīng)，必核其實(shí)，必審其疑。3限制贖刑。他認(rèn)為，贖刑本來(lái)只有對(duì)官府內(nèi)部犯鞭撲一類(lèi)輕罪者適用。4控制復(fù)仇。5慎行赦宥。

王安石重視法律的作用，并要求嚴(yán)格依法辦事。這一思想包括以下幾點(diǎn)：1君主應(yīng)當(dāng)知法，守法。2執(zhí)法應(yīng)刑平而公。3有司議罪，惟當(dāng)守法。

簡(jiǎn)答具有民主因素的法治理論？1立法必須體現(xiàn)天下人的利益，為天下人興利除害。黃宗羲國(guó)家法律起源論的核心是公利說(shuō)。2立法必須體現(xiàn)以天下為主，保障萬(wàn)民的平等權(quán)利。為了保證民主與平等，黃宗羲又提出了學(xué)校議政的設(shè)想。

簡(jiǎn)述黃宗曦學(xué)校議政的思想？黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》的《學(xué)�！菲�中提出了學(xué)校議政的觀(guān)點(diǎn)，這是近似于近代議會(huì)政治的設(shè)想，他認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人的地方，也應(yīng)該成為監(jiān)督政府的機(jī)構(gòu)。他主張國(guó)家的行政，外交，軍事等都參考學(xué)校的意見(jiàn)。天下之所見(jiàn)未必是，天下之索菲未必非，……而公其是非于學(xué)校。黃宗羲還認(rèn)為學(xué)校的校長(zhǎng)（祭酒）有與宰相同的權(quán)力，可以臨督君主和大臣的行為，在他們面前，君主和大臣都要刑弟子之禮。祭酒（校長(zhǎng)）可以對(duì)其不當(dāng)?shù)氖┱�行為直言不諱。學(xué)校議政是其民主思想的重要組成部分，是對(duì)封建君權(quán)的重要突破。

簡(jiǎn)述實(shí)行有治法而后有治人的法治？黃宗羲總結(jié)了前代關(guān)于人治，法治的爭(zhēng)論，站在新立場(chǎng)上給予法治以新的解釋令他認(rèn)為在為民興利除害的作用上比較，法的作用要大于人的作用，應(yīng)重視法治的形式和實(shí)行；他的法治與一家之法相對(duì)立，實(shí)為天下之法和達(dá)到天下大治之途徑；在前人的基礎(chǔ)上，思想上有所超越和創(chuàng)新，具有新的時(shí)代特征。

簡(jiǎn)答具有民主因素的立法思想？1立法必循天下之公。這是王夫之針對(duì)封建法制的宗法私有性而提出來(lái)的。他認(rèn)為，法律為公為民，是千古立法的精意之所在；以大公之法取代大私之法，是法制發(fā)展演變的必然趨勢(shì)。2立法應(yīng)以保類(lèi)，衛(wèi)群為宗旨。保類(lèi)衛(wèi)群，首先表現(xiàn)在各民族互不侵?jǐn)_，各自為安，保持自己的民族特點(diǎn)。其次，保類(lèi)衛(wèi)群表現(xiàn)在維護(hù)國(guó)土的完整和不可侵犯。3立法應(yīng)遵循尊君卑臣，分權(quán)分治的原則。王夫之反對(duì)專(zhuān)制暴政，但他向往的仍是中央集權(quán)的封建政體，因而認(rèn)為法律應(yīng)體現(xiàn)并維護(hù)君臣等級(jí)關(guān)系。王夫之肯定君權(quán)，但反對(duì)君主集權(quán)于一身，主張分權(quán)分治。他的分權(quán)，是指君主與宰相，大臣各行其職，各盡其責(zé)。

簡(jiǎn)答嚴(yán)刑以致安？當(dāng)太平天國(guó)起來(lái)造反，危及清王朝統(tǒng)治者生存的時(shí)候，曾國(guó)藩主張用嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)。就是說(shuō)，對(duì)人民群眾只有好殺，才能維護(hù)封建地主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。

簡(jiǎn)答中體西用？中體西用是張之洞思想的核心，也是后期洋務(wù)派的思想武器。它表現(xiàn)在法律主張上，就是堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律；堅(jiān)持寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治辦法；同時(shí)，要求用變形不變質(zhì)的辦法整頓舊法律，采西法以補(bǔ)中法之不足；張之洞堅(jiān)持認(rèn)為法律本原與經(jīng)術(shù)相表里。簡(jiǎn)答整頓中法，采用西法？張之洞認(rèn)為在不違反綱常名教的前提下，可以采西法以補(bǔ)中法之不足，但是西法中的一切先進(jìn)的東西，他又是反對(duì)的。如反對(duì)民權(quán)和男女平權(quán)，宣稱(chēng)民權(quán)之說(shuō)，無(wú)一益而有百害，知君臣之綱，則民權(quán)之說(shuō)不課行也；知父子之綱，則父子同罪免喪廢祀之說(shuō)不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說(shuō)不可行也。其內(nèi)容不外以下兩個(gè)方面：1整頓中法主要為改革刑獄。2采用西法。簡(jiǎn)答托古改制的原因及實(shí)質(zhì)？康有為在戊戌變法前，先后攥寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等著作，否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，把孔子打扮成托古改制和改制立法的祖師爺，目的是借古圣來(lái)論證變法維新的必要性和合理性。

論述譚嗣同沖決一切封建網(wǎng)羅的法律思想？1譚嗣同在戊戌變法維新運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派。他的思想在很多方面超越了改良主義的范圍，實(shí)際上已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想先驅(qū)。他的政治法律思想的顯著特色，就是主張沖決一切封建網(wǎng)羅，這是當(dāng)時(shí)所能提出的最激進(jìn)的口號(hào)。2在這一口號(hào)下，他吸取和運(yùn)用西方的進(jìn)化論、天賦人權(quán)論，以及中國(guó)古代的大同思想、重民輕君，深刻揭露了封建君主專(zhuān)制制度的暴虐，鞭撻綱常名教禁錮人們靈魂的罪惡，并從正面宣判了資產(chǎn)階級(jí)的自由平等和民主的思想。3其內(nèi)容：批判封建君主專(zhuān)制；直截了當(dāng)?shù)靥岢鲆獜U君統(tǒng)，倡民主。4譚嗣同在戊戌變法期間積極參加變法維新活動(dòng)，提出了許多頗有見(jiàn)地的思想和主張。然而他認(rèn)為，變法并非是復(fù)興國(guó)家的最好途徑，后來(lái)他直接提出只有中國(guó)能鬧到新舊兩黨流血遍地，方有復(fù)興之望。這顯然與康、梁所堅(jiān)持的維新為了救亡，救亡必須維新的宗旨有質(zhì)的不同。

論述清末修建中禮法之爭(zhēng)？1907年，《大清新刑律草案》完成后，由憲政編查館咨交各省簽注意見(jiàn)，從而觸發(fā)了禮教派與法理派之間的激烈斗爭(zhēng)。前者以張之洞、勞乃宣為代表，后者以沈家本為代表。禮法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，即要不要用西方法理原則改良中國(guó)舊法律，要不要用國(guó)家主義取代家族主義的問(wèn)題。兩派分歧的根本原因在于其立法宗旨不同，即采取舊的綱常名教還是采取西方資產(chǎn)階級(jí)的法律理論作為立法宗旨的問(wèn)題。清末修建中禮法之爭(zhēng)的焦點(diǎn)最后集中到了兩點(diǎn)：無(wú)夫奸，子孫違犯法令。這場(chǎng)禮法兩派的論爭(zhēng)，最后以法理派的退讓和妥協(xié)而告終，不但新刑律中不斷加入了有關(guān)綱常名教的條文，而且沈家本也不得不辭去修訂法律大臣的職務(wù)。然而，這場(chǎng)論爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)近代法律思想和法律制度的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。法理派所提出的用西方資產(chǎn)階級(jí)的法理原則來(lái)改革中國(guó)封建法律，盡管沒(méi)有得到完全的實(shí)施，但兩千多年來(lái)以封建法制為中心的中華法系，終因大陸法系和英美法系的介入而開(kāi)始瓦解。

簡(jiǎn)答沈家本會(huì)通中外的法律思想？一．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義沈家本既是清王朝力圖變法自強(qiáng)的謀臣，又是近代著名法學(xué)家。二．平恕為審斷之本。沈家本十分重視用法平恕，執(zhí)法得中。三．有其法者，尤貴有其人四．法學(xué)盛衰說(shuō)綜合所述，沈家本法律思想的主流，是民主的、科學(xué)的，是具有一定人民性的，特別是具有近代資產(chǎn)階級(jí)法律與法學(xué)的進(jìn)步思想性質(zhì)。

試述沈家本的資產(chǎn)階級(jí)法治主張及其意義？沈家本認(rèn)為，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的法治主義，舉全國(guó)之精神，胥貫注于法律之內(nèi)，就能使國(guó)家強(qiáng)盛。1論法的性質(zhì)和作用。沈家本在闡釋法律的性質(zhì)和意義時(shí)，又把它和儒家的民本思想揉和在一起。沈家本認(rèn)為，法律的作用在于治民和治國(guó)。2法隨時(shí)變，會(huì)通中外。沈家本認(rèn)為，法律應(yīng)該隨著古今形勢(shì)的不同，而為之損益，不能簡(jiǎn)單襲用。3法須統(tǒng)一、平等。沈家本針對(duì)清末制定新律之后，舊律并未廢除，新舊參差，輕重互異，提出斷罪之律必須統(tǒng)一的主張。4教化為先，以刑輔之。5沈家本法律思想的主流是民主的、科學(xué)的，特別是具有近代資產(chǎn)階級(jí)法律與法學(xué)進(jìn)步思想性質(zhì)。論述三民主義的立法指導(dǎo)思想？三民主義是民主主義、民權(quán)主義和民生主義的總稱(chēng)，是孫中山為了解決近代中國(guó)社會(huì)面臨的民族解放、民主革命、社會(huì)改革三大歷史任務(wù)而提出的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治、經(jīng)濟(jì)和理論綱領(lǐng)，也是其法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。三民主義分舊三民主義和新三民主義兩個(gè)階段。1民族主義。民族主義是三民主義中的首要問(wèn)題，其基本任務(wù)是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，即推翻清朝政府，光復(fù)以漢族為主體的民族國(guó)家。舊民族主義視滿(mǎn)族為異族，包含著某些大漢族主義色彩，又沒(méi)有明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的任務(wù)。2民權(quán)主義。民權(quán)主義是三民主義的核心。其中心內(nèi)容是反對(duì)帝制，建立民國(guó)，實(shí)質(zhì)是要推翻封建君主專(zhuān)制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。3民生主義。民生主義是孫中山三民主義中最富有特色的部分，是三民主義政綱中的社會(huì)革命綱領(lǐng)。在新三民主義階段，孫中山將耕者有其田和節(jié)制資本規(guī)定為新民生主義的主要原則。

五權(quán)憲法和權(quán)能分治學(xué)說(shuō)？五權(quán)憲法是孫中山獨(dú)特的憲法思想，也是他民權(quán)主義的主義內(nèi)容。他試圖通過(guò)五權(quán)憲法來(lái)保證人民主權(quán)和直接民權(quán)。五權(quán)憲法的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開(kāi)，由人民掌握政權(quán)，政府實(shí)施治權(quán)。治權(quán)相對(duì)于政權(quán)稱(chēng)能能，故稱(chēng)權(quán)能分治。人民的政權(quán)包括選舉權(quán)，罷免權(quán)（這是人民管理官吏的權(quán)）、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)（這是人民管理法律的權(quán)）等四權(quán)。政府實(shí)施治權(quán)，采用五權(quán)分立體制，即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)相互獨(dú)立，相互制約。與些相應(yīng)，中央政府實(shí)行五院制：一曰行政院，二曰立法院，三曰司法院，四曰考試院，五曰監(jiān)察院。孫中山的五權(quán)憲法是一種中國(guó)式的近代革命民主主義的憲法學(xué)說(shuō)。孫中山批評(píng)某些留學(xué)生把五權(quán)憲法說(shuō)成是標(biāo)新立異時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出，憲法應(yīng)適合中國(guó)國(guó)情。孫中山五權(quán)憲法的精華是直接民權(quán)。五權(quán)憲法作為一種政治方案和憲法原則，實(shí)際上具有以資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的，由小資產(chǎn)階級(jí)及工人、農(nóng)民等聯(lián)合專(zhuān)政色彩。孫中山真誠(chéng)地希望增加監(jiān)察、考試兩權(quán)，就可彌補(bǔ)三權(quán)分立的不足，克服代議制的缺點(diǎn)，矯正西方選舉制和聘任制的弊端，造就一個(gè)集合中外之精華，防止一切流弊的五權(quán)分立的政府，使其成為世界上最完美最良善的政府，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)民有、民治、民享的三民主義國(guó)家的理想。但實(shí)際上這只能是一種主觀(guān)的空想�？偲饋�(lái)說(shuō)，孫中山的一生是不斷進(jìn)步的光輝的一生。他在探討和融合中西法律學(xué)說(shuō)中建立了自己的法律思想豐碑。作為一位偉大的革命先行者，孫中山在法律方面同樣達(dá)到了革命民主主義的思想高度，給我們留下了寶貴的遺產(chǎn)和有益的啟示。

簡(jiǎn)述辛亥革命時(shí)期章太炎恢廓民權(quán)，限制元首思想的基本含義？1章太炎認(rèn)為代議制只是簡(jiǎn)接民權(quán)，總統(tǒng)制便于實(shí)行直接民權(quán)，真正做到主權(quán)在民。為了防止總統(tǒng)權(quán)力過(guò)分膨脹，他又提出恢廓民權(quán)，限制元首。2其辦法是：在西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家實(shí)行的行政、立法、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，再加教育獨(dú)立，變成四權(quán)分立。3辛亥革命前后，章太炎對(duì)四權(quán)作了修正，并增加了糾察權(quán)，這樣，章太炎的五權(quán)與孫中山的五權(quán)憲法已基本相近。不過(guò)，章不冠憲法之名，又有教育權(quán)而無(wú)考試權(quán)，體系上也不如五權(quán)憲法周密。

簡(jiǎn)答抑富振貧的經(jīng)濟(jì)立法主張？章太炎為了恢廓民權(quán)，限制元首，曾提出四法，其經(jīng)濟(jì)立法主張綜合起來(lái)就是抑富振貧。具體內(nèi)容有：均配土地；官辦工廠(chǎng)；限制繼承權(quán)；統(tǒng)一貨幣；穩(wěn)定賦稅。章氏這一主張與孫中山平均地權(quán)、節(jié)制資本等設(shè)想是基本相通的，反映了革命派的革命熱情。

友情提示：本文中關(guān)于《自學(xué)考試 自考 中國(guó)法律思想史各家思想總結(jié)》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，自學(xué)考試 自考 中國(guó)法律思想史各家思想總結(jié)：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《自學(xué)考試 自考 中國(guó)法律思想史各家思想總結(jié)》由互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://m.taixiivf.com/gongwen/709565.html

• 上一篇：201*年學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)工作總結(jié)
• 下一篇：小學(xué)英語(yǔ)技能比賽活動(dòng)的總結(jié)