中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例這是針對(duì)違紀(jì)黨員所出行的紀(jì)律處罰條例，是今天的我們正在學(xué)習(xí)的，作為一名黨員，我們只有做到嚴(yán)于律己，廉政行事，我們才能更好的生活。下面給大家?guī)淼氖菍W(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例心得體會(huì)：駐守清本。
為了深入推進(jìn)中心黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，全面加強(qiáng)中心廉政文化建設(shè)，中心紀(jì)委組織開展了2018年安標(biāo)國家中心黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育周活動(dòng)。通過學(xué)習(xí)黨規(guī)黨紀(jì)及集團(tuán)公司黨委、紀(jì)委有關(guān)文件精神、參加專題黨課、觀看反腐倡廉警示教育專題片、參觀黨風(fēng)廉政教育基地等活動(dòng)形式，我堅(jiān)定了“初心守廉、自律守法”的黨員意識(shí)，明確了忠誠老實(shí)、清正廉潔的價(jià)值追求，建立了克己奉公，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胄拍睢?/p>
借此機(jī)會(huì)，把自己的學(xué)習(xí)體會(huì)表達(dá)出來，有不當(dāng)、不妥之處，請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們批判指正。
一、淡泊明志，儉以養(yǎng)德
習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。十八大以來，習(xí)總在多個(gè)場(chǎng)合談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。中華民族有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“淡泊明志，儉以養(yǎng)德”正是沉淀下來的最深沉的精神追求。
諸葛亮在《誡子書》的開篇便諄諄告誡他的子弟，要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，也就是要保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操。我認(rèn)為這種要寡的“欲”是私欲，是功利之欲，是為所欲為。《誡子書》中還有這樣兩句話：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”其大意是：不追求名利，生活簡(jiǎn)單樸素，才能顯示出自己的志趣；不追求熱鬧，心境安寧清靜，才能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。顯然，“淡泊”、“寧靜”是“明志”、“致遠(yuǎn)”的必要條件，而“明志”、“致遠(yuǎn)”則是“淡泊”、“寧靜”的最終目標(biāo)。諸葛亮在“書”中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”就是說，立志于學(xué)、靜心求學(xué)是手段和過程；養(yǎng)成學(xué)問、增長(zhǎng)才干才是目的�！墩]子書》所談之養(yǎng)心修身學(xué)問是有明確的終極指向的，那就是“接世”——為世所用，有用于世！就是對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有所益處。“躬耕于南陽，茍全生命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，可謂“淡泊”、“寧靜”之極。然而，其心憂國家，有澄清天下之志，并為此做了長(zhǎng)期的不懈努力又充分體現(xiàn)了其對(duì)“致遠(yuǎn)”之執(zhí)著。這就是諸葛亮的“明志”、“致遠(yuǎn)”所要告訴我們的全部意義！
在觀看警示片《為了政治生態(tài)的海晏河清》時(shí)，我被很多“落馬”黨員干部嚴(yán)密的邏輯思維和調(diào)理的表達(dá)水平所折服，同時(shí)也深深的為他們感到惋惜。在談到違法亂紀(jì)的心路歷程時(shí)，有兩個(gè)說法讓我記憶猶新：一個(gè)是“我感覺組織拋棄了我，我要找個(gè)靠山”；一個(gè)是“逢年過節(jié)收到別人的禮金禮品是證明自己還有價(jià)值”。這兩位自稱被安置于“清水衙門”和“原地踏步”的領(lǐng)導(dǎo)干部自行其“道”，其根本是摒棄了“致遠(yuǎn)”之追求，陷入了“自我”之泥藻。
二、名節(jié)看的重一些，眼光看的遠(yuǎn)一些
弗洛伊德在心里動(dòng)力論中將人的精神分為本我、自我和超我三個(gè)部分。所謂本我，是原始欲望的自然表現(xiàn)；自我，則是自身意識(shí)的存在和覺醒；而超我，是社會(huì)行為準(zhǔn)則及形成的禁忌。一個(gè)人之所以活得累，是“自我”的能力不夠，不能很好的協(xié)調(diào)本我和超我，所以，“自我”提升和完善是減少內(nèi)心沖突，活得輕松的必經(jīng)之路。
參觀完中央國家機(jī)關(guān)廉政教育基地恭王府后最直觀的感受是:弄臣和珅有小聰明而無大智慧；深諳君臣之綱，卻忽略了天下為公之為官根本；熟讀圣賢文章，卻迷失在“本我”的極致貪婪中，無法自拔。
辯證唯物主義告訴我們：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)也有能動(dòng)作用。在解決了最基礎(chǔ)的物質(zhì)需求后，對(duì)精神價(jià)值的追求則更為重要。這一點(diǎn)與馬斯諾的需求理論模型不謀而合。這種基礎(chǔ)的物質(zhì)是不能無限放大的，從某種意義上說是可以具化、量化的，這也正是傳統(tǒng)文化中“寡欲”和“儉以養(yǎng)德”所提倡的。時(shí)下流行的“斷舍離”和“低欲文明”則在很大程度上與這種傳統(tǒng)文明遙相輝映。
說到底，這還是一種價(jià)值觀的問題。在我們身邊，有很多實(shí)用主義者，徜徉在紙醉金迷之中，如和珅一般不懼“身后罵名滾滾來”，自甘墮落。到頭來，卻四大皆空，害人害己。即便是算算實(shí)用的賬，也極不“劃算”。他們追求生命的寬度，卻忽略生命的長(zhǎng)度，而“良田千傾不過一日三餐，廣廈萬間只睡臥榻三尺”，這種“寬度”又能寬到哪里去呢？“人過留名，雁過留聲”，名節(jié)看的重一些，眼光看的遠(yuǎn)一些，這才是實(shí)用主義者們要算好的第一筆賬。
三、學(xué)規(guī)對(duì)標(biāo)，抓早抓小
通過學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，思想上有了更高的認(rèn)識(shí)：德法相濟(jì)才能標(biāo)本兼治。如果說，法律的生命在于執(zhí)行，那么紀(jì)律的生命就在于遵守。中華民族傳統(tǒng)文化，歷來都講德法相依、德治禮序�！稖�(zhǔn)則》作為黨執(zhí)政以來第一部面向全體黨員規(guī)范全黨廉潔自律工作的重要基礎(chǔ)性法規(guī)，既有德法相濟(jì)的“溫度”，更有標(biāo)本兼治的“力度”。
通過學(xué)習(xí)新修訂的《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，結(jié)合政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律和生活紀(jì)律的典型案例，深刻認(rèn)清了當(dāng)前形勢(shì)，牢固樹立了“四個(gè)意識(shí)”，切實(shí)增強(qiáng)了貫徹落實(shí)各項(xiàng)紀(jì)律要求的自覺性和堅(jiān)定性，進(jìn)一步厘清了行為規(guī)范，筑牢了不可觸碰的底線。
通過學(xué)習(xí)中央紀(jì)委駐國資委紀(jì)檢組《關(guān)于在重大節(jié)日期間嚴(yán)明“十五個(gè)嚴(yán)禁”紀(jì)律要求的通知》、集團(tuán)公司黨委《關(guān)于深入貫徹落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的實(shí)施辦法》、集團(tuán)公司紀(jì)委《關(guān)于中秋節(jié)、國慶節(jié)期間重申“十五個(gè)嚴(yán)禁”紀(jì)律要求的通知》和《關(guān)于重申和嚴(yán)明作風(fēng)紀(jì)律要求嚴(yán)格落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神的通知》四個(gè)文件，深刻認(rèn)識(shí)到：集團(tuán)公司黨委、紀(jì)委印發(fā)的系列文件是貫徹落實(shí)中央和國資委有關(guān)要求的具體體現(xiàn)，是量化、細(xì)化黨的規(guī)矩紀(jì)律和集團(tuán)公司黨委有關(guān)要求的務(wù)實(shí)舉措，具有極強(qiáng)的規(guī)范性、針對(duì)性和可操作性。
“勿以惡小而為之”，作為一名基層普通黨員，我將持續(xù)學(xué)習(xí)廉潔從業(yè)有關(guān)紀(jì)律準(zhǔn)則、規(guī)章制度，嚴(yán)格對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，抓早抓小，防微杜漸。
淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，駐守清本，方得始終。
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