中醫(yī)藥與養(yǎng)生保健探討論文_養(yǎng)生保健 本文簡介：

中醫(yī)藥與養(yǎng)生保健探討論文_養(yǎng)生保健【摘要】中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷幾千年的開展，構(gòu)成了完好的防備醫(yī)學(xué)思想及有用的防治原則�！饵S帝黃帝內(nèi)經(jīng)》中先民們就提出了“上工治未病”的攝生防病策略。跟著我國經(jīng)濟持續(xù)向好的開展，國民生活水平逐步進入小康。人們對攝生保健的意識及需求呈現(xiàn)出強勁的增長勢頭。中

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中醫(yī)藥與養(yǎng)生保健探討論文_養(yǎng)生保健

【摘要】中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷幾千年的開展，構(gòu)成了完好的防備醫(yī)學(xué)思想及有用的防治原則�！饵S帝黃帝內(nèi)經(jīng)》中先民們就提出了“上工治未病”的攝生防病策略。跟著我國經(jīng)濟持續(xù)向好的開展，國民生活水平逐步進入小康。人們對攝生保健的意識及需求呈現(xiàn)出強勁的增長勢頭。中醫(yī)藥以其先進樸素的中醫(yī)系統(tǒng)理論及豐厚易得無毒無害純天然的各種中藥資源，得到了人們的廣泛重視和追捧。

　　【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥 防備保健

　　攝生保健是我國傳統(tǒng)文明中的精髓之一，有著幾千年的前史。中醫(yī)對保健的研究堆集了很多經(jīng)歷，兩千多年前的《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)始了中醫(yī)攝生保健的先河，歷朝歷代的很多醫(yī)、佛、道家亦對攝生之道作過深入而具體的發(fā)掘與論說，現(xiàn)已構(gòu)成一套完好的中醫(yī)攝生理論。再結(jié)合豐厚的中藥資源，使中醫(yī)攝生保健更顯得樸素而神秘。攝生一詞，最初出自《管子》，表達的是保攝生命以達長壽的意思。在人類綿長的開展前史中，健康及長壽是人們一向追求和向往的美好愿望，故此攝生保健文明才得到了持續(xù)不斷的豐厚與開展，攝生的理念遍及全世界[1]。中醫(yī)藥攝生薈萃了我國人民經(jīng)年堆集的多種防病健身的辦法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，可謂我國之瑰寶。中醫(yī)藥攝生學(xué)倡導(dǎo)：未病先防、既病防變與愈后防復(fù)，這一思想也是契合現(xiàn)代攝生的潮流趨勢、體顯了綠色保健的攝生理念。跟著我國經(jīng)濟的快速開展，人們的生活環(huán)境及活辦法發(fā)生了前所未有的改變，各種因個體要素、環(huán)境要素而繁殖的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢。成為危害廣闊民眾健康的首要殺手[2]。同時，醫(yī)療費用的惡性膨脹亦引起了嚴重的醫(yī)療危機，看病貴、看病難已成為我國最為熱點的社會問題。這些要素導(dǎo)致了人們對攝生保健充溢空前的熱情。我們對中醫(yī)藥攝生保健理念作如下的總結(jié)：

　　1 治未病攝生保健理念

　　在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里最先提出“治未病”的應(yīng)是《素問?四氣調(diào)神大論篇》，其間有這樣的描繪：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病辦法中最為高劑的一種境界，也是中醫(yī)攝生理論精華之地點。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其間未病先防更接近于攝生的真正意圖地點。這種防患于未然的思想對后世攝生學(xué)的構(gòu)成發(fā)生及其深遠的影響�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的論說奠定了中醫(yī)攝生的理論基礎(chǔ)，開始創(chuàng)建了中醫(yī)攝生的理論雛形，后經(jīng)很多醫(yī)家的開展及補充，逐步走向完善。這和21世紀我國醫(yī)學(xué)意圖調(diào)整方向是一致的，治未病成為了最契合年代開展趨勢且具成本效應(yīng)的醫(yī)療開展辦法。我國的醫(yī)改政策在醫(yī)療服務(wù)體系建造方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫(yī)體系的建造[3]。

　　2 氣血精*的調(diào)度攝生保健理念

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》以為：氣血精*是構(gòu)成人體的底子物質(zhì)，是五臟六腑正常工作的底子確保。氣，為不斷運動著的對人體行使充養(yǎng)功用的精微物質(zhì)，是人體保持正常生命活動的動力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。”血是來自于脾胃運化的水谷精氣，人體的五臟六腑、皮裘、經(jīng)骨等全部安排，若沒有血的滋補，一切的生理功用將不能正常進行[4]。《靈樞?本神》中有：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”這說明了人體的根源是起始于精；液為人體一切正常水液之總稱，人體一切生命活動的保持皆與其有關(guān)，它分遍及于臟腑安排中，收支于經(jīng)脈，環(huán)流于全身，與血液一同承當這濡養(yǎng)人體一切臟腑安排器官的效果。因而，中醫(yī)攝生，著重氣血精*的充盈和正常疏布，其間一種物質(zhì)出現(xiàn)真假不平衡都將影響整個機體的正常工作[5]。

　　3 全體攝生保健理念

　　中醫(yī)以為：人體是有機而一致的全體，攝生即是對人體的一種全體干涉，人們應(yīng)適應(yīng)天然四季的改變，是形體和精力的聯(lián)絡(luò)一致調(diào)和，使人體各部分有機的聯(lián)絡(luò)在一同，成為適應(yīng)環(huán)境改變的一致體，使人體構(gòu)成天人合一、內(nèi)外一致的最佳情況。中醫(yī)全體攝生理念首要表現(xiàn)在：①天人合一觀：著重人要適應(yīng)天然，與天然界調(diào)和一致共處。天人合一攝生辦法具體內(nèi)容有：春夏季以養(yǎng)陽為主，秋冬時節(jié)以養(yǎng)陰為主、依據(jù)本身特點恰當調(diào)整陰陽平衡，順時起居，夏秋晚睡早上，冬春早睡晚起等[6]。②形神全體觀：中醫(yī)以為形和神是人體物質(zhì)和功用的基礎(chǔ)。形神共養(yǎng)是中醫(yī)形神全體攝生觀的首要辦法，具體闡述有調(diào)暢情志、形神共養(yǎng)、保養(yǎng)真氣等。③人身全體觀：人體的一切生命活動是環(huán)繞五臟六腑的功用進行的。在臟腑功用活動過程中，十二臟腑還通過經(jīng)絡(luò)構(gòu)成一個有機的全體。協(xié)調(diào)臟腑功用是攝生的中藥內(nèi)容。

　　4 辯證攝生保健理念

　　中醫(yī)辨證攝生的理念首要表現(xiàn)在形神共養(yǎng)、正要制邪。動則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。中醫(yī)以為精氣神是保持人體生命活動的底子要素，形和神互相依存，不能獨活，因而中醫(yī)攝生著重形神共養(yǎng)。正氣為人體之底子，可以外避邪氣侵略。中醫(yī)以為人體的正氣情況對疾病的發(fā)生、開展與轉(zhuǎn)歸起著決定性的效果；而外邪侵略是致病的首要原因；因而中醫(yī)攝生著重正要制邪，疾病即無法發(fā)聲�！鹅`樞?剌法論》中有：“正氣存內(nèi)，邪不行干”這些思想都表現(xiàn)了正邪聯(lián)絡(luò)在攝生中的應(yīng)用。辨證攝生原則總體上是表現(xiàn)兇猛聯(lián)絡(luò)相互改變的思想。

　　5 小結(jié)

　　攝生保健是一門實踐性很強的學(xué)科，而中醫(yī)藥正是一門典型的實踐科學(xué)。其實踐基礎(chǔ)是先民們通過長達幾千年的生活、生產(chǎn)堆集總結(jié)出的攝生經(jīng)歷。值得我們更進一步的開展與傳承。

　　參考文獻

　　[1]恩格斯.“天然辯證法”導(dǎo)言[M].第3卷．北京：人民出版社，1953：533．

　　[2] 董永剛.淺談中醫(yī)治未病是新世紀的健康形式[J].中華現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)雜志，2008，4(1)：32.

　　[3]王前．李約瑟對中國傳統(tǒng)科學(xué)思想辦法研究的貢獻[J].天然辯證法通訊，1996，(18)：52～58．

　　[4]邢玉瑞.黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與辦法論[M].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社．2003：19l～194．

　　[5]邢玉瑞．黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與辦法論[M].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2003：19l―194．

　　[6]王洪彬.經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)系統(tǒng)與中國古代攝生術(shù)[J].中國臨床康復(fù)，2005，12(8)：93．

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