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藝術(shù)概論重點(diǎn)歸納

奮發(fā)搏學(xué)之路完美藝術(shù)人生

藝術(shù)概論

1、藝術(shù)的本質(zhì)特征等一般規(guī)律性問(wèn)題2、藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展

3、藝術(shù)與其它相關(guān)領(lǐng)域文化形態(tài)的相互關(guān)系及它的地位與作用。4、圍繞藝術(shù)活動(dòng)四要素討論藝術(shù)的核心問(wèn)題創(chuàng)作者（藝術(shù)家）、鑒賞者、作品、世界5、藝術(shù)門(mén)類

用材質(zhì)和技法來(lái)劃分比較科學(xué)的劃分方法

藝術(shù)本質(zhì)論

科學(xué)和美學(xué)劃分在19世紀(jì)末。藝術(shù)和美學(xué)既有交叉有不一樣。1750年，美學(xué)。美學(xué)研究藝術(shù)美+自然美1、藝術(shù)產(chǎn)生的理論

藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)傳播，藝術(shù)消費(fèi)（生產(chǎn)-消費(fèi)）

藝術(shù)傳播在教材中最為薄弱的部分。藝術(shù)傳播是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化最重要的環(huán)節(jié)，（藝術(shù)社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)知識(shí)系，廣告學(xué)，傳播學(xué)）（廣告及市場(chǎng)）（展覽館，出版社）===>現(xiàn)代傳媒對(duì)藝術(shù)傳播的影響？

生產(chǎn)分為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩種，藝術(shù)被看作一種精神生產(chǎn)形態(tài)揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)，特點(diǎn)。藝術(shù)是主觀與客觀，心與物的結(jié)合與統(tǒng)一。馬克思：“本質(zhì)力量的對(duì)象化”“自然的人化”揭示了物質(zhì)、精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。為什么說(shuō)精神生產(chǎn)具有不平衡關(guān)系？

精神物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：精神受物質(zhì)制約，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。從人的需要（馬斯洛的人的“需要多層次說(shuō)”）和生產(chǎn)的目的來(lái)說(shuō)第一，精神生產(chǎn)滿足精神審美認(rèn)知需求。第二，物質(zhì)生產(chǎn)使用、交換、價(jià)值屬性、商品屬性；精神生產(chǎn)審美屬性。第三，從生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果來(lái)看獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)的特征，藝術(shù)精神，構(gòu)思，技巧投入和一般工藝品不一樣。揭示藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘

創(chuàng)造性被扭曲，淹沒(méi)與根本原理違背片面追求票房收視率藝術(shù)把握世界方式

形象性特征：不單是具象，可視可聽(tīng)都包括。借助藝術(shù)通感。音到形，詩(shī)到畫(huà)。和科學(xué)性概念理性把握世界不同

特征的美運(yùn)用形象進(jìn)行創(chuàng)造性的想象的重要。“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感悟，又表現(xiàn)思想”藝術(shù)形象性：

1、主觀客觀的統(tǒng)一，有意味的形式主觀因素消失在客觀的因素中建筑客觀因素消失在主觀因素中音樂(lè)2、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

內(nèi)容的存在呈現(xiàn)方式形式

從內(nèi)容出發(fā)來(lái)選擇創(chuàng)造形式，形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)有明顯的能動(dòng)作用。形式具有強(qiáng)而獨(dú)立的審美價(jià)值。

3、個(gè)性與共性的統(tǒng)一藝術(shù)概況的問(wèn)題

藝術(shù)的真實(shí)：

奮發(fā)搏學(xué)之路完美藝術(shù)人生

一種審美化的真實(shí)，一種主觀見(jiàn)之于客觀的真實(shí)。特征：1、主觀性。2、內(nèi)蘊(yùn)性。3、假定性，以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的理解和感悟。4、詩(shī)藝性，通過(guò)想象虛構(gòu)，對(duì)生活改造，重組再造。

不是主觀的說(shuō)明，而是具體的表現(xiàn)。藝術(shù)家對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇，提煉，補(bǔ)充。情感邏輯和生活邏輯。

藝術(shù)的情感把握特征：

情感評(píng)價(jià)與判斷活動(dòng)，通過(guò)隱曲的方式，非說(shuō)教式的方式，適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手段，藝術(shù)感染力，你的審美同情，對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟，情感共鳴，凈化，回味。延留的狀態(tài)都貫穿情感。1、情感價(jià)值取向真誠(chéng)性，高尚性

對(duì)反面人物的犯人化處理實(shí)際上是在價(jià)值傾向上出現(xiàn)問(wèn)題。美善合一的標(biāo)準(zhǔn)

2、藝術(shù)情感的詩(shī)藝性

審美驕傲度的藝術(shù)方式，情感把握寓于具體形象，意境創(chuàng)作當(dāng)中。超越了個(gè)人情感的集體情感，非私語(yǔ)化的呻吟。

藝術(shù)概括：

本質(zhì)具有藝術(shù)概括性，通過(guò)對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握與控制。詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味亞里斯多德。思格爾：“理想性格”人物的豐富性，堅(jiān)定性，明確性。

典型：高度真實(shí)，高度概括的藝術(shù)形象。凝聚創(chuàng)作主體真摯情感。普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)。共性通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)。共性與個(gè)性，個(gè)別與一般的統(tǒng)一。重再現(xiàn)虛與實(shí)。

馬恩的藝術(shù)觀念“典型環(huán)境當(dāng)中的典型性格”，反映社會(huì)歷史發(fā)展必然性。（阿Q）反對(duì)惡劣的個(gè)性化，不含蓋集體性。

藝術(shù)自律性與他律性：

自律性：自我的約束自我的規(guī)范。藝術(shù)有自身本質(zhì)特征，構(gòu)成要素，發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)作為人類活動(dòng)而引發(fā)人們的審美感情。有超功利的直接性。在當(dāng)下他律性淹沒(méi)自律性。他律性：在文化系統(tǒng)中，與哲學(xué)。。。。等的關(guān)系，其他因素（商業(yè)對(duì)藝術(shù)的壓榨與淹沒(méi)）文革：藝術(shù)淪為政治的奴隸，他律性占上風(fēng)。

藝術(shù)起源發(fā)展論席勒

游戲說(shuō)超功利的自由狀態(tài)，在游戲中人才充分是人。馬克思強(qiáng)調(diào)審美的地位英國(guó)，泰勒

巫術(shù)說(shuō)，相似率，接觸率馬克思：勞動(dòng)說(shuō)，“合力”的作用。

文化系統(tǒng)中的地位，功能，與其他文化關(guān)系。藝術(shù)社會(huì)功能

審美認(rèn)識(shí)：以想象，形象，情感，直覺(jué)假設(shè)性方式教育：教化功能，陶冶凈化升華

奮發(fā)搏學(xué)之路完美藝術(shù)人生

娛樂(lè)：以情感人，潛移默化位置：

核心地位，所屬的文化的反映和代表“是一種文化的自我意識(shí)”藝術(shù)史鏡子折射文化的影子。藝術(shù)要素文化大系統(tǒng)的制約影響。

藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系：

用理性方式去把握情感。藝術(shù)感性哲學(xué)理性

雙希文化傳統(tǒng)奠定西方藝術(shù)走向。西方重認(rèn)識(shí)論，邏輯實(shí)證，種屬差異，層級(jí)，靈與肉的二元對(duì)應(yīng)。

哲學(xué)中以無(wú)為本道，無(wú)，理氣宋元話本后更重再現(xiàn)藝術(shù)與宗教的關(guān)系：

在初始階段混為一體，都是對(duì)日常情感的超越，都不止理性判斷結(jié)果。宗教的積極作用：1、原始宗教是原始文藝的發(fā)源地，壁畫(huà)，神話，歌舞2、提供思想營(yíng)養(yǎng)，精神動(dòng)力

3、形成浪漫主義文化傳統(tǒng)，宗教的人文呈現(xiàn)提供借鑒。4、為藝術(shù)理論提供新視點(diǎn)理論。藝術(shù)與道德的關(guān)系：

1、藝術(shù)的最高境界美善合一（中國(guó)）2、“內(nèi)圣外王”“立德，立功，立言”3、道德評(píng)價(jià)不能代替審美評(píng)價(jià)藝術(shù)與科技的關(guān)系：

1、科技提供新的傳播工具，技術(shù)手段（廣播、電視電影）2、媒介的多樣性影響人們的接受能力（電影，VCD）3、現(xiàn)代的工具理性，科技理性的壓制

藝術(shù)四要素：1、創(chuàng)作

藝術(shù)的主體性問(wèn)題：藝術(shù)家的自覺(jué)能動(dòng)意識(shí)。商業(yè)化文化思潮對(duì)主體性的壓制。文革集體化對(duì)主體性的壓制。

藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程：體驗(yàn)構(gòu)思傳達(dá)劉勰的《文心雕龍》“以意稱物，情以物遷”“以文逮意，辭以情發(fā)”創(chuàng)作過(guò)程：農(nóng)夫和廚師的職業(yè)統(tǒng)一藝術(shù)積累，體驗(yàn)，深化表達(dá)過(guò)程。物意言相統(tǒng)一

移情：德利普斯“美感不在對(duì)象，而在主體的生命灌注”形象思維：靈感頓悟式突如其來(lái)的狀態(tài)

集體無(wú)意識(shí)：潛在性，生理進(jìn)化，文化歷史發(fā)展進(jìn)程中的心理積淀。文化心理結(jié)構(gòu)審美意象（創(chuàng)作構(gòu)思中產(chǎn)生）藝術(shù)流派，藝術(shù)風(fēng)格（區(qū)別）

藝術(shù)作品的層次：藝術(shù)語(yǔ)言形象意蘊(yùn)物境情境意境

重情景交融，虛實(shí)相生。這是中國(guó)古典最核心的審美范疇。大中華審美理想集中體現(xiàn)。

奮發(fā)搏學(xué)之路完美藝術(shù)人生

“遠(yuǎn)古高逸”“能品何品，神品逸品”“象外之象，韻外之韻，味外之旨”

藝術(shù)消費(fèi)：

接受美學(xué)：20世紀(jì)60年代后期興起于德國(guó)。堯斯、伊塞爾（代表）

召喚結(jié)構(gòu)：強(qiáng)調(diào)文本的空白，期待接受者的補(bǔ)充。每個(gè)人的心理文化圖示結(jié)構(gòu)不一樣。第二文本的創(chuàng)造，藝術(shù)文本的無(wú)限開(kāi)放性。

期待視野：獨(dú)特的文化心理圖示。包括定向期待視野和創(chuàng)新期待視野。審美預(yù)挫

陌生化：俄國(guó)形式主義文化理論派別，20年代。審美驚奇感的營(yíng)造：讓熟悉的東西陌生。“最熟悉的陌生”

共鳴、凈化、回味

1、接受者和文本之間情感交融

2、此時(shí)接受者，其他接受者，成個(gè)人與集體隱含讀者：

1、創(chuàng)作者理想當(dāng)中的讀者美學(xué)意義上的隱含讀者

擴(kuò)展閱讀：藝術(shù)概論重點(diǎn)總結(jié)

名詞解釋（填空）：1、“外師造化、中得心源”

這是唐代山水畫(huà)家張?zhí)岢?ldquo;外師造化、中得心源”的藝術(shù)主張。“造化”：在中國(guó)古代是指自然界，或泛指一些客觀事物。這句話的意思是，畫(huà)中所呈現(xiàn)的山水面貌，源于向自然學(xué)習(xí)的結(jié)果，畫(huà)中所表現(xiàn)的情感與生命，源于畫(huà)家內(nèi)在的感受與創(chuàng)作激情。2、《韓熙載夜宴圖》中國(guó)古代人物畫(huà)的杰作，五代南唐宮廷畫(huà)家顧閎（hong）中所畫(huà)。畫(huà)面呈橫幅長(zhǎng)卷，描繪了南唐官員韓熙載舉辦家宴、大宴賓客的全部過(guò)程。全畫(huà)分為五段，即相互聯(lián)系又獨(dú)立成章。畫(huà)中人物神形兼?zhèn)�，風(fēng)格富麗，是中國(guó)人物畫(huà)中的珍品，現(xiàn)藏于北京故宮博物館。

3、畢加索：西班牙人，著名現(xiàn)代派畫(huà)家、立體派代表人物，1900年至巴黎。他的藝術(shù)風(fēng)格多變，經(jīng)歷過(guò)“藍(lán)色時(shí)期”、“玫瑰紅時(shí)期”、1908年創(chuàng)立“立體派”。他的立體主義繪畫(huà)早期為分析立體主義，后來(lái)發(fā)展為綜合立體主義。代表作品有《亞威農(nóng)少女》、《格爾尼卡》等4、表現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)技巧

表現(xiàn)藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、雜技、抒情詩(shī)、建筑、園林等技巧不同于技術(shù)，技巧包含技術(shù)，掌握了技術(shù)不一定就有技巧。

5、魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)藝術(shù)與藝術(shù)理論空前繁榮時(shí)期，劉勰的《文心雕龍》、曹胚的《典論。論文》、顧凱之的《論畫(huà)》、謝赫的《古畫(huà)品錄》。6、“以形寫(xiě)神”是東晉畫(huà)家顧愷之提出的。形，乃指客觀事物可視之形態(tài)、形象、形狀、形體。神，系指事物之內(nèi)涵，精神氣質(zhì)和氣韻。形神在哲學(xué)范疇里系指形體和精神，在美學(xué)概念上指的是形象和神韻，講的是神寓于形，以寫(xiě)形來(lái)顯示形象和表現(xiàn)主體的精神氣質(zhì)。7、世界三大戲劇體系？斯坦尼斯拉夫斯基（俄國(guó)戲劇導(dǎo)演、體驗(yàn)派代表人物）不萊希特（德國(guó)戲劇家、表現(xiàn)派代表人物）梅艷芳（中國(guó)戲劇表演家、程式化表演）

8、法國(guó)米勒的代表作：19世紀(jì)浪漫主義畫(huà)家的代表人物，著名作品《晚鐘》、《拾穗》、《扶鋤的人》

9、《清明上河圖》中國(guó)繪畫(huà)史上最著名的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)，是北宋宮廷畫(huà)家張澤端所畫(huà)。畫(huà)面程橫幅長(zhǎng)卷，描繪了清明時(shí)節(jié)北宋汴梁城的繁榮景象和汴河兩岸的自然風(fēng)光。10、藝術(shù)起源“游戲說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”代表人物是誰(shuí)？

答：18世紀(jì)德國(guó)思想家席勒、19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞；英國(guó)人類學(xué)家泰勒。11、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子寫(xiě)的《樂(lè)論》，是中國(guó)最早的一部理論著作。12、德拉克洛瓦：法國(guó)19世紀(jì)浪漫主義畫(huà)家的代表人物。《自由引導(dǎo)人民》是他的代表作品，以象征和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的手法，濃郁、絢麗的色彩和強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)歌頌了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)復(fù)辟王權(quán)的斗爭(zhēng)。

13、斯坦尼斯拉夫斯基：前蘇聯(lián)戲劇家，莫斯科大劇院導(dǎo)演，一生指導(dǎo)的話劇和歌劇達(dá)120多部。繼承發(fā)展了俄羅斯和歐洲體驗(yàn)派的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了斯坦尼斯拉夫斯基表演體系。14、顧凱之：東晉畫(huà)家，最著名的作品有《洛神賦》，在繪畫(huà)理論方面著有《畫(huà)論》等，提出“以形寫(xiě)神”、“妙想遷得”的藝術(shù)主張，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)影響深遠(yuǎn)。15、藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是：生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。16、蒙太奇是法國(guó)建筑學(xué)上借來(lái)的名詞，愿意是把各種材料按照總的計(jì)劃安排在一起，是它們各自的作用上升到更高的境界。它是電影構(gòu)成畫(huà)面語(yǔ)言的重要手法之一。

悲劇起源于希臘，它的思想內(nèi)涵一般是表現(xiàn)正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以及美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵(lì)和啟迪。

喜劇源于古希臘的狂歡舞和滑稽戲，中國(guó)唐宋的參軍戲也有喜劇因素，它能把生活中的丑惡、落后、缺陷暴露出來(lái)，用諷刺和嘲笑加以否定。簡(jiǎn)答：

1、簡(jiǎn)要說(shuō)明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神的雙重屬性？答：工藝美術(shù)作品本質(zhì)上是具有審美意義的精神產(chǎn)品，工藝美術(shù)品作為藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)。它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般生產(chǎn)的普遍性，另一方面又具有自身的相對(duì)獨(dú)立性和不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)作品在進(jìn)入市場(chǎng)的過(guò)程中也具有一定的商品屬性即物質(zhì)屬性不是工藝美術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性。2、藝術(shù)語(yǔ)言是什么？簡(jiǎn)述藝術(shù)語(yǔ)言的特征？藝術(shù)語(yǔ)言的基本形象？

答：藝術(shù)的語(yǔ)言是：是指任何一門(mén)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門(mén)藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征。藝術(shù)語(yǔ)言的特征：具有感性的、表象的和情感化的特征。基本形象：可分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象。

3、音樂(lè)與美術(shù)有互通之處嗎？簡(jiǎn)述自己的看法？

答：在藝術(shù)領(lǐng)域，各門(mén)類之間相互聯(lián)系和融通的現(xiàn)象是普遍存在的，所以音樂(lè)和美術(shù)也有互通之處。首先是因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)相同，它們都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來(lái)反映世界；其次不同的藝術(shù)門(mén)類之間，在某些方面可能具有共同的特點(diǎn)。音樂(lè)和美術(shù)也能同樣傳達(dá)客觀世界如悲歡離合，酸甜苦辣，節(jié)奏性和韻律性等特點(diǎn)。4、浪漫主義繪畫(huà)創(chuàng)作的特征，舉例說(shuō)明？答：浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。如：埃及石刻石身人面像，李白、杜甫、拜倫的詩(shī)，雨果、吳承恩的小說(shuō)等。5、素材與題材的區(qū)別與聯(lián)系？

答：藝術(shù)源于生活，體驗(yàn)生活和積累素材是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備，素材是藝術(shù)家在生活體驗(yàn)中的選擇、積累的原始資料，是藝術(shù)題材的基礎(chǔ)，是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)；題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料。6、園林的特征是什么？中國(guó)園林的特征又是什么？

答：園林特征：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)。

二是利用自然界的材料首先是植物材料。三是經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有審美意義。

中國(guó)園林特征：中國(guó)園林崇尚自然，認(rèn)為園林的建造應(yīng)該是“雖由人作，宛自天開(kāi)”其次“詩(shī)情畫(huà)意”是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。7、鄭板橋的園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹各指的什么？答：園中之竹指的是，現(xiàn)實(shí)中的竹子；

眼中之竹指的是，畫(huà)家所直接看到、觀察到的竹子，雖然經(jīng)過(guò)眼球的改造但改造不大，基本上是現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)反映；

胸中之竹指的是，經(jīng)過(guò)畫(huà)家頭腦改造而形成的審美意向，這意向由于主體審美認(rèn)識(shí)時(shí)精神作用而使現(xiàn)實(shí)美得到強(qiáng)化、集中化、概括化或典型化，同時(shí)也參透進(jìn)畫(huà)家的思想情感和審美理想。

手中之竹指的是，完成了的作品。

8、和法律道德這些上層建筑相比，藝術(shù)作為上層建筑有什么特征？

答：形象性、藝術(shù)形象具有感性和理性的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一的特征、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；審美性；情感性；

9、藝術(shù)的繼承主要在哪些方面體現(xiàn)？各方面舉例說(shuō)明？

答：第一，藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。如對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的忠貞，對(duì)山河的贊美等。第二，藝術(shù)作品形式的繼承。如我國(guó)書(shū)法藝術(shù)從晉代的王羲之父子、唐代的顏、柳、歐、等他們對(duì)書(shū)法藝術(shù)形式的追求都是骨肉相稱、動(dòng)靜相宜表明他們之間的相互繼承的關(guān)系。

第三，藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。如元代雜劇的創(chuàng)立，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是繼承了

唐以來(lái)的傳奇小說(shuō)、話本小說(shuō)的許多題材；就其形式來(lái)說(shuō)，是繼承了宋以來(lái)的說(shuō)唱諸宮調(diào)樂(lè)曲組織和曲白結(jié)合的形式。10、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作有什么特征？

答：基本特征：藝術(shù)描繪的客觀性；藝術(shù)形象的典型性；思想傾向和情感的隱蔽性。11、莫奈的創(chuàng)作運(yùn)用什么方法？

答：印象畫(huà)派代表人物。印象派運(yùn)動(dòng)可以看作是19世紀(jì)自然主義傾向的巔峰，也可以看作是現(xiàn)代藝術(shù)的起點(diǎn)。印象派的創(chuàng)始人雖說(shuō)是馬奈，但真正使其發(fā)揚(yáng)光大的卻是莫奈，他對(duì)光色的專注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物體的形象，讓世人重新體悟到光與自然的結(jié)構(gòu)，取代了以往繪畫(huà)中僵死的構(gòu)圖和不敢有絲毫創(chuàng)新的傳統(tǒng)主義。

12、簡(jiǎn)述上世紀(jì)四個(gè)藝術(shù)流派是什么？及個(gè)人了解？

答：在一定歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格接近的或相似的藝術(shù)家、自覺(jué)或不自覺(jué)形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派的形成是藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果。藝術(shù)流派的命名大概可以分為：以創(chuàng)作方法或藝術(shù)流派命名的，如浪漫派、印象派；以藝術(shù)大師命名的，如梅蘭芳開(kāi)辦的梅派；以流域產(chǎn)生的地區(qū)命名的，如西方的佛羅倫薩畫(huà)派、中國(guó)的松江畫(huà)派。13、藝術(shù)典型有什么特征？

答：首先，藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。

其次，藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性還要充分的、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。

再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨(dú)特的個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)造。

總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)典型真實(shí)性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更持久，是藝術(shù)家對(duì)于生活真理的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和對(duì)于美的獨(dú)特創(chuàng)造。14、什么是意象思維？

答：意象思維也可以說(shuō)是形象思維。意：心意。如同鄭板橋的“心中之竹，胸中之竹”17、藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系？

答：首先，兩者是有區(qū)別的。藝術(shù)作品的內(nèi)容是具體、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵，是形式的含義。它是題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)等因素共同融合成的具體、生動(dòng)、完整的展現(xiàn)；藝術(shù)作品的形式則是作品內(nèi)容具體存在的樣式，是由藝術(shù)作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯藝術(shù)語(yǔ)言兩種因素構(gòu)成。

其次，兩者相互聯(lián)系、滲透、作用、密不可分。

再次，內(nèi)容決定形式，內(nèi)容制約形式；形勢(shì)具有巨大反作用，相對(duì)獨(dú)立性。18、藝術(shù)的特征性？

答：形象性、藝術(shù)形象具有感性和理性統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一的特征、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、審美性、情感性。

19、藝術(shù)作品的構(gòu)成因素？

答：首先，藝術(shù)作品分內(nèi)容和形式兩部分。

其次，藝術(shù)作品內(nèi)容包含題材和主題。題材表現(xiàn)生活的大的范圍，具體表現(xiàn)生活的點(diǎn)滴；主題就是藝術(shù)作品的中心思想�？偟膩�(lái)說(shuō)藝術(shù)作品的內(nèi)容就是客觀的反應(yīng)生活對(duì)象和作者主觀的情思。

再次，藝術(shù)作品的形式分為作品的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。結(jié)構(gòu)是作品內(nèi)在的安排、布局、構(gòu)圖；語(yǔ)言則是藝術(shù)作品的內(nèi)在表現(xiàn)手段。20、藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程？

答：首先，體驗(yàn)生活進(jìn)行創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，積累一定的素材。

其次，藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)是藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思就是提煉生活中的素材，形成獨(dú)特的藝術(shù)意向，并分為四個(gè)階段：體驗(yàn)生活時(shí)的創(chuàng)作意愿、題材與主題的確定、孕育藝術(shù)胚胎、藝術(shù)意象成熟。完后使藝術(shù)意向典型化，典型化是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。

再次，藝術(shù)意象的物化。藝術(shù)作品形成構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都需要運(yùn)用藝術(shù)的語(yǔ)言。它具有感性的和表象的還有情感化的特征。

最后，藝術(shù)創(chuàng)作方法是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體客觀生活所持的態(tài)度和所遵循的基本原則。

21、藝術(shù)門(mén)類的劃分？

答：第一種，以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類型。空間藝術(shù)（包括：繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、等）時(shí)間藝術(shù)（包括：音樂(lè)、文學(xué)等）時(shí)空藝術(shù)（戲劇、電影、電視劇等）

第二種，以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個(gè)類型。視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、視聽(tīng)藝術(shù)（電影）、想象藝術(shù)（文學(xué)）

第三種，以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)作方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型。造型藝術(shù)（工藝美術(shù)）表演藝術(shù)（戲�。┱Z(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）綜合藝術(shù)（電影）

還有其他分類方法，如再現(xiàn)藝術(shù)（小說(shuō)、電視劇、繪畫(huà)等）表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑園林等）

22、創(chuàng)作方法的兩大主流是什么？

答：第一主流：現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真是地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法�；�本特征是：藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。例子：達(dá)。芬奇、庫(kù)爾貝的繪畫(huà)，托爾斯泰、巴爾扎克的小說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》到杜甫的詩(shī)、《三國(guó)演義》等。

第二主流：浪漫主義創(chuàng)作方法，是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。基本特征是：創(chuàng)作的中心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。例子：埃及石刻獅身人面的斯芬克斯，李白、拜倫的詩(shī)，德拉克洛娃的畫(huà)，雨果、吳承恩的小說(shuō)等。

23、政治、宗教對(duì)藝術(shù)有影響嗎？舉出你知道的兩個(gè)例子！

答：政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響，例子：在法國(guó)大革命期間，以大衛(wèi)為首的藝術(shù)委員會(huì)下令關(guān)閉了皇家藝術(shù)學(xué)院。大衛(wèi)主張，只有為人民服務(wù)、為共和國(guó)服務(wù)的藝術(shù)才有存在的理由，其余的一切藝術(shù)都應(yīng)該毀滅；宗教與藝術(shù)在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中就像是攜手并進(jìn)的孿生兄弟，可以說(shuō)最接近藝術(shù)的就是宗教了，所以宗教對(duì)藝術(shù)也有一定的影響作用，例子：達(dá)芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。24、藝術(shù)欣賞具有怎樣的性質(zhì)與特征？

答：第一，藝術(shù)欣賞的性質(zhì)：藝術(shù)欣賞是最重要的藝術(shù)接受方式。藝術(shù)欣賞是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)藝術(shù)作品的形式、風(fēng)格、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)技巧的理解和認(rèn)識(shí)。對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容（題材、意義、主題、道德判斷）的理解和認(rèn)識(shí)。是藝術(shù)審美活動(dòng)。

第二，藝術(shù)欣賞的特征：感性和理性的統(tǒng)一，因?yàn)樗囆g(shù)作品具有感性特征，感性的形式中包含著豐富理性內(nèi)容；充滿聯(lián)想和想象，藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，既是認(rèn)識(shí)理解藝術(shù)作品的特殊方式，也是審美享受中的重要條件。

論述題：1、論述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系，并以小提琴協(xié)奏曲梁祝進(jìn)行分析？

答：通過(guò)具體的藝術(shù)作品（小提琴協(xié)奏曲梁祝）更能表現(xiàn)出藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系，

有了個(gè)性才有的區(qū)域性，有了區(qū)域性才有了民族性，有了民族性才有了世界性。

①辯證關(guān)系：藝術(shù)的世界性與民族性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系;聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。區(qū)別在于：并非一切民族的都是世界的。②藝術(shù)的民族性：世界上不同民族藝術(shù)的多元化存在藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。民族性就是一個(gè)民族所特有的共同的根本的特性，所以藝術(shù)具有民族性。而藝術(shù)的民族性來(lái)自民族精神，而民族精神又來(lái)自于民族的社會(huì)生活的特殊性。民族性是民族藝術(shù)、是藝術(shù)家成熟的標(biāo)志，民族社會(huì)生活、思想情感的長(zhǎng)期差異性決定了藝術(shù)民族性的長(zhǎng)期存在，這是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

③藝術(shù)的世界性：在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中各民族藝術(shù)相互影響與融合2、吳冠中對(duì)學(xué)生說(shuō)要當(dāng)他的叛徒，如何理解繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？答：①在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中繼承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的

②創(chuàng)新是繼承的目的，離開(kāi)革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目地的繼承才是科學(xué)的批判繼承。

③繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。離開(kāi)繼承的革新是虛無(wú)主義，只有在繼承基礎(chǔ)上才是成功的創(chuàng)新。3、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是哪個(gè)國(guó)家提出的？你的了解？

答：英國(guó)是世界工業(yè)最早發(fā)展的國(guó)家之一，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提出最早的國(guó)家。當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新理念的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。是一種在全球化的消費(fèi)社會(huì)的背景中發(fā)展起來(lái)的，推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。已經(jīng)成為當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)迅速崛起的重要產(chǎn)業(yè)。4、論述藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系？

答：①藝術(shù)作品的內(nèi)容：是藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的具體、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵，是形式的

含義。藝術(shù)作品的內(nèi)容不是抽象、概括的說(shuō)明，而是題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)等因素共同融合成的具體、生動(dòng)、完整的展現(xiàn)。

②藝術(shù)作品的形式：藝術(shù)作品的形式是作品內(nèi)容具體存在的樣式。藝術(shù)作品的形式由內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外顯藝術(shù)語(yǔ)言兩種因素構(gòu)成。

③內(nèi)容與形式的關(guān)系：在藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式是不可分離的統(tǒng)一整體的兩個(gè)方面。內(nèi)容是有形式的內(nèi)容，形式是有內(nèi)容的形式，兩者都以對(duì)方的存在而存在，是相互包容和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

5、經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)有什么影響？

答：經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因

第一，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。第二，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。第三，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。

第四，經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。6、設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)有什么關(guān)系？

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的藝術(shù)，反之藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。也只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了藝術(shù)才能發(fā)展，而作用于藝術(shù)的設(shè)計(jì)也遵循這這一規(guī)律的，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別也有聯(lián)系。

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