伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。其發(fā)祥地是古代的成紀。古代成紀縣最初的縣址，在今秦安縣城北30公里的陽兀川金城里。據《漢書 地理志》記載，成紀縣屬漢天水郡，始建于漢武帝元鼎三年（公元前114年）。在未建縣以前，于秦于漢，均屬隴西郡。這里正處于大隴山西北坡下的葫蘆河下游河谷地帶，氣候比較溫和，宜于農業(yè)種植；且又正處于從關中越過大隴山山口“故關峽”通往河西走廊到西域的大道即“絲綢之路”上，所以在漢唐以前，其地顯得非常重要。
伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀。”東晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”
伏羲是中國古文明代表人物的“三皇之首”，《三字經》中有，“自羲農，至黃帝，號三皇，居上世”。伏羲是神農、黃帝之前的創(chuàng)世英雄。伏羲是在中華民族古往今來追求文明進步歷史長河中首屈一指的英雄人物，具有開天辟地、發(fā)聾振聵的啟蒙功勛。
黃帝打敗了神農氏的后代榆網和三苗九桀的首領蚩尤，而這些決戰(zhàn)勝敗的英雄人物，都是伏羲氏的后代，所以不管是誰的后裔，大家都祭祀和尊奉伏羲為人文始祖�？梢哉f，伏羲又是中國各民族共同承認的老祖宗，是團結多民族的原始親緣。伏羲文化不但具有在世界遠古文明中的先進性和科學走向，而且具有光輝燦爛的獨特民族光彩和對人類文明發(fā)展而具有的強大推動力、生命力。
創(chuàng)造精神是伏羲精神的核心，重視德行是伏羲作為時代領袖人物的重要標志。伏羲文化作為中華民族傳統文化的源頭離不開女媧的配合。伏羲、女媧是由兄妹關系結合為夫婦的一對人類的始祖。古代也有把伏羲、女媧與神農氏列為“三皇”，是中國歷史上先于五帝的開辟時代的圣王，并為他們立傳。唐代的司馬貞給《史記》補寫的《三皇本紀》說：
“太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏而王天下。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。……女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號曰女希氏。無革造，惟作笙簧。……當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧巧補五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。于是地平天成，不改舊物。女媧氏沒，神農氏作。”
這段話不僅包含了后人對伏羲這位“人文初祖”的誕生及諸多貢獻的贊頌之情，而且透露了黃河流域遠古社會從野蠻進入文明的具體情景。所謂其“母曰華胥，履大人跡而生伏羲”，實際上是當時只知其母，不知其父的母系氏族社會的反映。“蛇身人首”，“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”，實為伏羲氏族崇拜的龍蛇圖騰。至今海內外華人把自己視為龍的傳人，稱為龍的子孫，奉伏羲為百王之先，蓋出于此。“始畫八卦”，是伏羲氏用八種符號對自然萬物的觀察和概括，后經文王、孔子等人的演繹，由八卦而六十四卦，由六十四卦而三百八十四爻，形成了中華文化博大精深的《周易》哲學。“造書契以代結繩之政”，標志著伏羲時代人們已開始創(chuàng)制文字，準備接受文明的洗禮，告別結繩記事的歷史。“始制嫁聚以儷皮為禮”，說明當時人們的生活還依賴于漁獵。“養(yǎng)犧牲以充庖廚”，說明當時至少已有了初步的牲畜飼養(yǎng)或畜牧業(yè)。據東漢應劭的《風俗語通》載：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引縆于泥中，舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也”。這就是說，女媧用黃土造人，大地上出現了成群的聰明、有智慧的少男少女們。但這工作畢竟太辛苦了，時間一久女媧精疲力竭，于是她用藤條做了一條粗壯的繩子，將它放在泥土里一攪，試著用力一甩，那一些濺落在地上的小泥點也變成了平庸、很普通的小人物。女媧是偉大的女神，是人類的創(chuàng)造者，中華民族的母親。
伏羲與西方亞當、夏娃創(chuàng)世紀的故事一樣，伏羲、女媧在東方創(chuàng)世。伏羲是中華民族的人文始祖，是人類的真神。“大目、山準、龍顏”的伏羲教民漁獵畜牧，創(chuàng)造書契，鉆木取火，始創(chuàng)八卦，旋定歷法，始創(chuàng)嫁娶，使人類走上文明之途。后來人類遭遇洪水，人種滅絕，只剩伏羲與女媧兄妹二人，兩人不得不成婚繁衍人類。次后，女媧代伏羲為首領稱女希氏。諸侯共工與祝融爭斗天下，頭觸不周山，天柱折缺，女媧乃以五彩石補天。這幾乎與西方洪荒時代傳說一模一樣。
長沙楚帛書出土于1942年，出土地點是長沙東郊子彈庫的王家祖山一座楚墓。墓葬年代為戰(zhàn)國中、晚期之交，帛書寫作年代當與此相同或稍早。楚帛書出土后數易其主，現藏美國大都會博物館。1966年，大都會博物館用紅外線拍攝帛書照片，圖文清晰，成為學者釋讀楚帛書的主要資料依據。
經過眾多學者數十年的努力，楚帛書文字上的分歧已經不大，已基本上可以通讀�，F在，已到了從不同學科的角度對其進行解讀的時候了。楚帛書為四方形，中間有兩組文字，一組八行，一組十三行，兩組文字上下互倒，好比八卦的陰陽魚，四邊還有文字，并配有彩色繪圖。中間八行者稱甲篇，中間十三行者稱乙篇，四邊的文字與繪畫稱丙篇。本文要討論的是甲篇，今將其全文釋寫于下。
楚帛書甲篇釋文
曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻魚亻魚，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，風雨是於。乃�。ㄈⅲ酢踝又�，曰女王出（媧），是生子四�！跏窍宥翍猓歉鳎ǜ瘢﹨⒒ā酰ǘ龋�。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時：長曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。
千有百歲，日月□生，九州丕土旁（平），山陵備血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動，捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四極，曰非九天則大血矢（亻血），則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。
共攻（工）□步十日四時，□神則閏，四□毋思，百神風雨，辰□亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。
根據上面的釋文，茲將其大意表述如下：
在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)下之時，先有伏羲、女媧二神，結為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由四神輪流代表四時。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。
一千數百年以后，帝□生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢□蔑視天神。帝□于是制定日月的運轉規(guī)則。
后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。
由上可知，帛書甲篇是很標準的創(chuàng)世神話，在現有的中國先秦傳世文獻與出土文獻中，還沒有比它更完整、更明確的創(chuàng)世神話。
楚帛書甲篇是我們現在所能看到的先秦時期惟一完整的創(chuàng)世神話，但在現有先秦文獻中，可以得到無旁證�！冻o 天問》開頭寫到：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？……”屈原提出這樣一連串問題，當不是個人無中生有的奇思異想，而是對當時流行傳說的發(fā)問。他以問詞的方式證明當時創(chuàng)世神話的客觀存在。東漢人王逸《楚辭章句》在介紹《天問》的由來時謂楚國先王公卿的廟堂上畫有“天地山川神靈”。創(chuàng)世神話是廟堂壁畫的重要內容，王逸所說的“天地”應指開天辟地。
王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》，靈光殿建于西漢，還畫有“開辟”故事，最早人物是“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。
建于東漢的山東嘉祥武開明祠（《金石索 石索》）、武梁祠（《漢武梁祠畫像錄》）、武班祠（《金石索 石索》），也有伏羲女媧畫像。1949年以后發(fā)掘的漢墓，更有大量伏羲女媧題材。與其它題材畫比較，伏羲女媧交尾圖的位置最為顯要，“多刻于墓門、石柱、主室頂石、石祠山墻上層、墓壁上層等高處或顯要地位”。而且伏羲與女媧都是“手持規(guī)矩”；或“手捧日月”。手持規(guī)矩應是創(chuàng)造神的象征，手捧日月應是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女媧交尾圖還伴有四神畫像。在帛書甲篇里，四神是伏羲女媧的兒子，是四時的代表，是經營天地的大神。《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”女媧的神性不只是造人，而是化生萬物�！墩f文》作者是東漢人許慎，這說明直到東漢，女媧還保留著創(chuàng)世主的身份。漢祠、漢墓中的伏羲女媧交尾圖，其思想內涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”，而是“化萬物”的創(chuàng)世之神。漢代大量伏羲女媧交尾圖實是上古創(chuàng)世神話的孑遺。此外，中國古代的“人日”禮俗，也是創(chuàng)世神話的民間遺存。根據這個神話，創(chuàng)世次序如下：
正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人。中國古代，以雞、狗、羊、豬分別代表春夏秋冬（四時），牛與馬分別代表地與天。
楚帛書甲篇的創(chuàng)世次序是：先有伏羲女媧夫婦生下四子，即為四神，代表四時，然后造地，最后造天。古代“人日”習俗也是先有四時（雞狗羊豬），再有地（牛），最后才有天（馬）。班固《漢書 律歷志上》說：“七者，天地四時，人之始也。”“人日”習俗與《漢書 律歷志》所說的“人”，不包括伏羲女媧等創(chuàng)世之神，而是指蕓蕓眾生的凡人。有了“天地四時”，即有了宇宙，神才創(chuàng)造凡人，故說“天地四時，人之始也”。在宇宙諸項之中，《漢書 律歷志》把“天地”調到“四時”之前，把“天”調到“地”之前，這不是班固個人的創(chuàng)意，而是中國文明成熟時代“天尊地卑”觀念使然。當時“天地四時”的次序，已經凝固不化，而民間“人日”習俗的創(chuàng)世次序還與楚帛書同步，是上古伏羲創(chuàng)世的印證。
伏羲功績
唐代歷史學家司馬貞《補史記.三皇本紀》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績：
“太暤庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。”
１、始作陰陽八卦，創(chuàng)立中華易學。
伏羲發(fā)明八卦，是易學之祖�！吨芤�.系辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《史記.太史公自序》說：“余聞先人曰：伏羲至純厚，作易八卦。”東漢王充《論衡.作對篇》說：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”易學是中華文化之源，是群經之首，是學問中的學問，是哲學中的哲學。對易學和東方文明有極深邃獨到研究和體悟的一代心理學大師卡爾 古斯塔夫 榮格（C.G.Jung.1875~1961）曾寫道：
“幾年以前，當時的不列顛人類學會的會長問我，為什么像中國這西半球一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種‘科學’，其標準著作就是《易經》，只不過這種科學的原理誠如許許多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。”
榮格在英文版《易經》再版序中說：
“時間人類的唯一智慧寶典，首推中國的《易經》。在科學方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亙古常新，相延6000年之久仍然具有價值，而且與最新的原子物理學頗多相同的地方。”
２、發(fā)明漁獵工具，提高生產能力。
打獵捕魚以接濟生活，這是遠古人類的基本技術，而要發(fā)展這種生產力，工具的改革是至關重要的�！吨芤�.系辭下》說：“（伏羲）作結繩而為網罟，以佃以漁。”又《尸子》中說：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵。”伏羲氏發(fā)揮聰明才智，借鑒蜘蛛結網方式，教導部眾用繩索編結成網，網禽獸，網魚蝦。工具的進步，具有劃時代的意義，使?jié)O獵業(yè)空前發(fā)展，捕獲量大增，于是將消費不完的漁獵品加以馴養(yǎng)，開始了畜牧業(yè)，進而開始了原始農業(yè)，社會進入農牧并舉的時代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，漁獵行業(yè)還流行將伏羲作為祖師爺的習俗。
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