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蚩尤是中國古史神話中的重要人物，因與軒轅黃帝進(jìn)行歷史性的大戰(zhàn)而赫赫有名。

但是，在古代文獻(xiàn)的記載中，蚩尤的形象是非常復(fù)雜紊亂的，其中有諸多矛盾之處，使人產(chǎn)生不少疑問。諸如：蚩尤究竟是一個古代的歷史人物，還是一個神話人物？他是一個英武的戰(zhàn)神還是一個偉大的民族英雄，或是一個“好兵而喜怒”的“貪欲者”、“亂賊”？蚩尤和炎帝是否同一個人？他和黃帝之間是否只是敵對關(guān)系？蚩尤和苗族歷史和中國古代的民族融合究竟有什么關(guān)系？他對苗族民俗有何影響？這些都是很重要的問題。本文想根據(jù)文獻(xiàn)資料和調(diào)查材料，對此類問題作一初步的考索。

一、蚩尤與黃帝

蚩尤與黃帝的“涿鹿大戰(zhàn)”是中國遠(yuǎn)古歷史上的一個重大事件。正是由于這次大戰(zhàn)中，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，才奠定了華夏國家的根基，使他成為五帝之首。在有關(guān)的文獻(xiàn)記載中，蚩尤的形象是暴君和亂賊，是相當(dāng)丑惡的。《廣雅釋詁》：“蚩，亂也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一說尤，同由尤，腹中之蟲，很不雅觀�！渡袝�·呂刑》的記載更加詳細(xì)，可為此類觀點的代表：刵

蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戳無辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。

這是周穆王敘述刑法的源流時首先提到的“古訓(xùn)”，說蚩尤作亂，以酷刑、殺戳統(tǒng)治苗民。把蚩尤、苗民都說得很壞。蚩尤原為“九黎這君”是九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他與軒轅黃帝發(fā)生了矛盾，被史家看成是“作亂”。司馬遷《史記2五帝本紀(jì)》：

蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸候，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸候咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏（炎帝）是為黃帝。

這些都是正統(tǒng)史書中的記載，已經(jīng)把神話人物歷史化了，并且還以正統(tǒng)觀點使蚩尤成了暴虐無道的亂賊。事實上，蚩尤不僅是一個古史傳說中的歷史人物，同時也是一個有怪異神力的神話形象，據(jù)《龍魚河圖》記載：

黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天譴玄女授黃帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……

《漢學(xué)堂叢書》中的《龍魚河圖》略有不同，說：“黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石，制五兵之器，變化云霧。”雖“七十二人”與“八十一人”有異，但皆為“多”之約數(shù)，九的位數(shù)，其內(nèi)含是一致的，說明蚩尤是一個相當(dāng)大的集體的代表，是一個具有很大神性的怪異人物。古書上這類記載很多，如：

《歸藏》：

“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（啟筮）

《述異記》：

“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向……”

顯然，這種“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪異的，而《龍魚河圖》又說蚩尤“制五兵之器，變化云霧”則又非常厲害，以致黃帝也打不過他，只好去祈求上天神靈的幫助�！渡胶＝�(jīng)·大荒北經(jīng)》：

蚩尤作兵伐黃帝，帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。

《龍魚河圖》還說在此大戰(zhàn)中因黃帝仁義，“遂不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”，這才制服蚩尤。又《黃帝玄女戰(zhàn)法》云：

黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問？’黃帝曰：‘小子欲萬戰(zhàn)勝’遂得戰(zhàn)法焉。

又《玄女兵法》亦云：“黃帝攻蚩尤，三年城不下……”“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”，可見蚩尤是很強(qiáng)大的對手，其力量與黃帝不相上下，黃帝只有求女神幫助才得到了勝利。從此次戰(zhàn)爭的記載可以看到蚩尤的神話形象，他不僅“獸身人語，銅頭鐵額”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖風(fēng)伯雨師大風(fēng)雨”，還可以“作大霧，彌三日”，使黃帝令風(fēng)后作指南車才戰(zhàn)勝了他。不僅蚩尤有神性，黃帝也有神力，可給風(fēng)后等神下命令。

由此可見，蚩尤不僅是古史傳說中的歷史人物，而且也是一個神話人物。“蚩尤神”不僅在后世一直受人供奉，而且就在當(dāng)時，也是被看成“不死”之神，威鎮(zhèn)天下的。上引《龍魚河圖》記載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤之后：

（蚩尤沒后），天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下威謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為珍服。

于此可見“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之內(nèi)，而且“天下”“八方萬邦”，都對他非常崇敬，使黃帝要畫出他的神象來，才能服天下。后來蚩尤神更可管下雨、農(nóng)耕與疾病了�！洞呵锓甭�·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”

梁代任昉《述異記》列記錄了南北朝時代華北漢族人民祭“蚩尤神”的情況：

今冀州有樂名“蚩尤戲”，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角觝，蓋其遺制也。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時，太原有蚩尤神晝見，黽足蛇首；主疫，其俗遂立為祠。

此書還說“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”更說明在大戰(zhàn)的涿鹿，冀州人長久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鮮也祭蚩尤神，其為神話人物當(dāng)無疑問。軒轅的形象亦復(fù)如此，不只是歷史人物，而且也是古史神話形象也。

二、蚩尤的戰(zhàn)神形象

蚩尤是什么樣的神呢？

在漢族古代主要是把蚩尤作為英武的戰(zhàn)神加以崇拜的。

古人往往把勞動發(fā)明的文化英雄崇拜為神，這是對超常的勞動創(chuàng)造能力的崇拜之人格化。大約因為蚩尤部落最先使用金屬武器，在戰(zhàn)爭中大顯神威，所以經(jīng)神話思維的作用，蚩尤就被幻想為“銅頭鐵額”的神化人物，而且還“人身牛蹄，四目六手”，神通廣大。《尸子》：“造治者，蚩尤也。”（御覽833引）《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即銅，《管子·地數(shù)》、《山海經(jīng)》均說蚩尤鑄金為“劍鎧矛戟”等“利器”。

秦始皇、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰(zhàn)神、“兵主”，加以崇敬，以利戰(zhàn)事�！妒酚洝�“封禪公”：“秦始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。……其禮絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊，天齊淵水，居臨畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘，六曰月主，祠之萊山。……七曰日主，祠成山……八曰四時主，祠瑯邪�，樞霸邶R東方。蓋歲之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。”這里說蚩尤為“兵主”，主管戰(zhàn)爭大事，處第三位，非常重要，其地位在陰陽日明四時之上，歲首祭祀用鷺的祭品，非常隆重。這種祭祀“自古而有之”“絕莫知起時”，可見其古老。大約黃帝時已端倪，前引《龍魚河圖》曰：“制服蚩尤，（黃）帝因使之主兵，以制四方”后又畫蚩尤形象。直到宋太宗征河?xùn)|出征前一日，還“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史·禮志）

蚩尤的大墓在東平，這是古代黎人聚居的地方，當(dāng)?shù)氐睦习傩帐冀K崇拜蚩尤，他們很可能是蚩尤九黎部族的后代子孫：

蚩尤冢，在東平郡壽張縣（今山東陽谷縣境內(nèi)）闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出亙天，如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。肩髀冢，在山陽鉅野縣（今濟(jì)寧縣）重聚，大小與闞冢等。

這一記載與《史記》是一致的。東平在魯西，不僅有高七丈的蚩尤冢，而且還有同樣大小的“肩髀冢”，可見人民對戰(zhàn)死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤氣“蚩尤旗”，更是神奇想像的產(chǎn)物，人們把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神話中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，天上的慧星被說成是“蚩尤之旗”�！妒酚�·天官書》：“蚩尤之旗，類慧而后曲，象旗，見則王者征伐四方。”對戰(zhàn)爭是有利的。所以在戰(zhàn)爭開始起兵時，要祭蚩尤。漢高祖劉邦也不例外�！妒酚�·高祖本紀(jì)》：

（眾）乃立季（劉邦之宇）為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁（興）鼓旗，幟皆赤。……于是少年豪吏如蕭曹攀哈等皆為收沛子弟二三千人，攻胡陵、方與。

在這里，劉邦是把黃帝與蚩尤放在一起祭祀的，《史記·封禪書》則說：“高祖初起，禱豐榆社，徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁旗鼓。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。”這里只提“祠蚩尤”，而且保佑漢王打了勝仗。待“天下已定”統(tǒng)一中國以后，漢高祖又“令祝官立蚩尤之祠于長安。長安置祠祝官、女巫。”

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