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　　《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著，在指導(dǎo)中國(guó)具體革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革中占有重要的歷史地位。下面小編為大家收集了實(shí)踐論與矛盾論讀后感，歡迎閱讀！

　　篇一：實(shí)踐論與矛盾論讀后感

　　在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者，他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫(xiě)了中國(guó)的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。

　　《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題――矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對(duì)教條主義。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的！

　　首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。對(duì)這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠實(shí)習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識(shí)，在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識(shí)再轉(zhuǎn)回到社會(huì)實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況�？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿(mǎn)矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

　　在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自己有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，但是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作，為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn)，對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。請(qǐng)組織繼續(xù)考察我。

　　篇二：實(shí)踐論與矛盾論讀后感

　　《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，近日，拜讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

　　一、“兩論”提出的歷史背景

　　“兩論”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的部分章節(jié)。《實(shí)踐論》和《矛盾論》1937年是中華民族現(xiàn)代史上的多事之秋。震驚中外的“七七事變”，不僅揭開(kāi)了中國(guó)人民全面抗日的序幕，而且使中國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外矛盾更加激化，人民生活更添艱辛，整個(gè)中華民族處于風(fēng)雨飄搖之中，民族前途晦暗不明。就在這一歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，在延安領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)革命的毛澤東，時(shí)時(shí)刻刻都在思考著中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)和前途。他把馬克思列寧主義的革命理論同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，積十?dāng)?shù)年革命風(fēng)雨的艱苦磨礪，戎馬倥傯的攻讀生涯和中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧，升華出了他的哲學(xué)結(jié)晶，向中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民展現(xiàn)出一個(gè)嶄新的哲學(xué)世界。他用剛遒灑脫、深入淺出的文字寫(xiě)就了燦爛輝煌的哲學(xué)篇章，這就是兩位一體、相得益彰的光輝著作——《實(shí)踐論》和《矛盾論》。寫(xiě)作的最深刻的理論動(dòng)機(jī)和實(shí)踐動(dòng)機(jī)，就是從哲學(xué)上反思、批判和破除中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的主觀主義錯(cuò)誤。清除作為主觀主義表現(xiàn)形式的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義、特別是“左”傾教條主義的嚴(yán)重錯(cuò)誤及其危害，是毛澤東寫(xiě)作和講演《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代背景和根本原因所在。

　　二、幾點(diǎn)感想

　　1、矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終。有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)，要正視矛盾、斗爭(zhēng)存在的合理性和絕對(duì)性。找到主要的矛盾和矛盾的主要方面，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決矛盾，使矛盾向著我們所需要的好的結(jié)果轉(zhuǎn)化。毛主席說(shuō)“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮，與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮”。

　　2、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。這也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。所以在工作上必須理論與實(shí)踐相結(jié)合，一切脫離了實(shí)踐的理論和脫離了理論的實(shí)踐都是不正確的，也很難達(dá)到理想的高度。

　　3、要不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)。事物是不斷變化發(fā)展的，矛盾總是隨著時(shí)間、空間及事物的變化而變化的，有時(shí)甚至是瞬息萬(wàn)變。因此，要時(shí)時(shí)刻刻加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是如今社會(huì)的發(fā)展日新月異，一天不學(xué)習(xí)就有落伍掉隊(duì)的危險(xiǎn)。學(xué)無(wú)止境，要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

　　4、要用發(fā)展的眼光看待事物的變化。經(jīng)過(guò)實(shí)踐得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，人們往往深信不疑，這就犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。在過(guò)去特定時(shí)期適用的理論，人們往往奉為真理，這又犯了教條主義的錯(cuò)誤。要用發(fā)展的眼光解決發(fā)展中的問(wèn)題。我們黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)人民走到今天，就是發(fā)揚(yáng)了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍、產(chǎn)生了兩大理論成果，這就是毛澤東思想與包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)向前推進(jìn)的根本保證。

　　篇三：實(shí)踐論與矛盾論讀后感

　　毛主席的《實(shí)踐論》《矛盾論》在我們的生活中無(wú)處不在。雖然平時(shí)我們沒(méi)有注意觀察和思考，但當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們?cè)谖覀兊纳�活中隨時(shí)隨地的都在。

　　我們虎隊(duì)開(kāi)展的活動(dòng)豐富且有成效，這基于我們每個(gè)家庭的無(wú)私奉獻(xiàn)、公平、博愛(ài)是分不開(kāi)的。在我們這個(gè)小集體里，家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛(ài)和關(guān)心，不是僅僅針對(duì)自己的孩子，而是針對(duì)整個(gè)虎隊(duì)的12個(gè)孩子。只要有利于這12個(gè)孩子成長(zhǎng)的事，大家都積極的擁護(hù)和支持。所以我們一直在公平。積極向上的氛圍中平穩(wěn)向前發(fā)展。

　　每次外出，安隊(duì)長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子在前面領(lǐng)路，而我則在后面壓陣，不管是誰(shuí)落隊(duì)了，我都隨時(shí)調(diào)整跟隨最后一個(gè)孩子，中間的孩子其他家長(zhǎng)自發(fā)的照顧的很好。這時(shí)默契和諧。這使我們這個(gè)隊(duì)伍在每次出行時(shí)都緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，情感也隨之拉近。我們站在對(duì)每個(gè)孩子都負(fù)責(zé)的立場(chǎng)上，我們的孩子就得到了二十幾個(gè)家長(zhǎng)的愛(ài)，和每個(gè)家庭只有兩個(gè)人的愛(ài)相比，孩子受到的關(guān)注和愛(ài)成倍的增加了。這也是我們虎隊(duì)能有凝聚力、向心力，積極健康發(fā)展的原因吧。

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