讀《童年的消逝》心得體會 本文簡介：

小戲骨的童年——讀《童年的消逝》有感在2018的伊始，我有幸遇見了尼爾·波茲曼先生的代表作——《童年的消逝》。讀完這本書，你不禁會為尼爾·波茲曼先生前瞻而富有遠見性的文字和見解所折服。尼爾·波茲曼先生認為童年的誕生，是因為印刷媒介在兒童和成人之間強加了一些分界線，而在電視之類媒體的猛烈攻擊下，這個分

讀《童年的消逝》心得體會 本文內(nèi)容：

小戲骨的童年 ——讀《童年的消逝》有感

在2018的伊始，我有幸遇見了尼爾·波茲曼先生的代表作——《童年的消逝》。讀完這本書，你不禁會為尼爾·波茲曼先生前瞻而富有遠見性的文字和見解所折服。

尼爾·波茲曼先生認為童年的誕生，是因為印刷媒介在兒童和成人之間強加了一些分界線，而在電視之類媒體的猛烈攻擊下，這個分界線已變得越來越模糊。身處電子化媒介越來越普遍的時代，“童年”被成人世界超前侵蝕。我們的閱讀，包括兒童的閱讀，被圖片與影像全面覆蓋，形成了圖片與影像結(jié)合的社會。

前一段時間，《紅樓夢之劉姥姥進大觀園》在網(wǎng)絡(luò)大火，雖然紅樓夢的影視化改編早已被觀眾熟知，但是這一版與眾不同之處在于，劇中所有演員都是年齡10歲左右的孩子，這部由“孩子們演大人戲”的作品在騰訊視頻網(wǎng)站一經(jīng)播出，很快引起了熱議，在豆瓣上也一度達到了很高的分數(shù)。該劇是小戲骨系列的最新作品，令人驚訝的是，這一系列已有十部劇上映，去年大火的《小戲骨白蛇傳》也屬于這個系列，一經(jīng)推出，同樣也是爭議如潮。

小戲骨播出之后，雖然豆瓣上的評價大多以正面鼓勵為主，但是鋪天蓋地而來更多的是負面爭議，比如認為小戲骨這種形式只不過是商業(yè)噱頭，讓小孩子去學(xué)習(xí)關(guān)系錯綜復(fù)雜的成人關(guān)系，這種學(xué)習(xí)于年齡尚幼且缺乏辨別能力的“小戲骨”來說，是對其童年的殘忍剝奪。

當(dāng)然，對兒童成人化的思考只是諸多討論中的一部分，也有網(wǎng)友認為對“兒童成人化”的擔(dān)憂其實是小題大做：很多成年人在兒童時期，都扮演過“過家家”的游戲，有人飾演爸爸，有人飾演媽媽，有的則是扮演孩子，這種表演也是對成人情感的模仿，一個兒童對成人世界情感、邏輯、思維、關(guān)系的理解，并不是在一瞬間完成的，而是在無數(shù)次類似的模仿和“表演”中，逐漸形成的。而正是這樣的模仿，卻是他們成長的必經(jīng)之路。從這個層面上來講，小戲骨的表演其實是孩子的天性。

保護兒童不是隔絕兒童，家長對孩子進行隔絕式教育更是對孩子本性的壓抑，我們不鼓吹兒童“成人化”，不過我們也要懷著一顆赤子之心最自然地看待兒童成長的過程。

科學(xué)于童年意味著什么？——讀《童年的消逝》有感

童年在消逝，這多少是一個讓人沮喪的事情。作為純真年代的代名詞，童年的概念在每一個經(jīng)歷過的人心中有無可替代的地位�？墒俏覀儾坏貌怀姓J，尤其身為一名教師，一直接觸孩子的機會，不由感嘆身邊的小孩子越來越不像我們小時候那般單純了，小小的年紀差不多懂得了成人全部的秘密。部分孩子做事情甚至越來越功利，越來越藐視大人的權(quán)威，越來越喜歡用一些成人的語言表達自己�！靶〈笕恕边@一經(jīng)典的形象曾經(jīng)是我們津津樂道的，也許會有很多人不認為是什么危險的事情。但是當(dāng)這種現(xiàn)象從一種個例變成了普遍的現(xiàn)象，就不得不讓我們警惕了。海德格爾說，語言是存在的家�！凹摇钡母淖�，是否也意味著“存在”發(fā)生了改變呢？成人的語言，是否意味著成人的“存在”漸漸入侵了本該處于童年的兒童，讓他們告別了或者根本就沒有童年呢？在這里，我無意做出那些艱深的關(guān)于存在的思與辯，那些東西實在都沒有看懂過。但是對童年消逝這一事件的關(guān)注，實在是很有些必要。

《童年的消逝》這本書對于童年伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生與逐漸消逝的過程作了系統(tǒng)的闡述。特別是關(guān)于童年的消逝這個主題，在書中作者分析了大量的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象，從兒童成年化和成年人兒童化兩方面描述了童年世界和成人世界界限的逐漸模糊以至于消失。作為世界著名的媒體文化研究者和批評家，作者尼爾·波茲曼對童年消逝這個主題的論證令人信服而具有啟發(fā)性的。我們不得不稱贊作者視角的獨特，對于事物聯(lián)系敏銳的洞察力。本書是具有啟發(fā)性的，不僅僅是在童年消逝的這個問題上引起我們的關(guān)注與思考，而且還引導(dǎo)我們對于科學(xué)技術(shù)與社會這一傳統(tǒng)話題的注意。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也許是最能深刻改變社會意識的。關(guān)于這一點，馬克思有著比較精辟的見解，社會存在決定了社會意識，社會存在最根本的由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，而最能加速生產(chǎn)力水平發(fā)展的無疑是科學(xué)技術(shù)的進步。但是我更傾向于用書中的觀點來理解這種現(xiàn)象�？萍歼M步對社會的改變是從社會基層每一個角落開始進行的。當(dāng)愛迪生那個偉大的電燈泡亮起來的時候，那個瞬間對歷史的影響超過了達爾文的進化論發(fā)表。這是沒有什么疑問的，即使是每個人都知道了我們是由猴子變來的，我們依然可以像不知道一樣生活；但是當(dāng)電燈泡在千千萬萬個家庭工廠亮起之后之后，我們卻無法像它沒有亮以前一樣生活，我們已經(jīng)對它產(chǎn)生了依賴。而且進化論作為一種思想，我們可以理解，可以不理解，還可以反駁乃至曲解，但是對于那個小太陽一樣的燈泡，我們的反映確實驚人的一致——我們享受這它的明亮。辯證的來看，某種理論不是從來就有的，也不會永遠都存在，在發(fā)展中它肯定走向?qū)ψ约旱姆穸�。但是技術(shù)則不一樣，一項有利的技術(shù)確立以后，它幾乎是永恒的。還是那個燈泡，經(jīng)歷了粗糙的碳絲白熾燈到后來的鎢絲到現(xiàn)在五花八門的各種節(jié)能環(huán)保燈，當(dāng)初那個燈泡的本質(zhì)——點的作用下發(fā)亮，或者更加抽象一點，良好的人造光源——卻是不可改變的，大概沒有什么人愿意回到夜間是黑暗的那個時代。

關(guān)于這一點更加危險的是，發(fā)表出來的思想專著中，作者的思想是可以理解至少有跡可尋的。我們可以評估這一思想的影響，可以預(yù)測它的存在產(chǎn)生的后果從而阻止那些危險的思維，讓歷史向一個更有利于人類的方向發(fā)展。但是科學(xué)技術(shù)中包含了什么思想呢？無跡可尋，就像我們不知道印刷術(shù)的發(fā)明、電報的發(fā)明以及那個偉大的電燈泡到底會對我們的思想產(chǎn)生了怎么樣的影響。但是我們不可能在弄清楚它之前再決定是否享受其中的好處，懶惰的本性促使我們迫不及待的就把它當(dāng)成了理所當(dāng)然的事情。我們只有等到有一天我們的生活、我們的思維發(fā)生了巨大的改變，在驀然回首的時候，才能驚異的發(fā)現(xiàn)，那個由織布機改裝成的印刷設(shè)備在讓人類變得更加聰明的時候順便發(fā)現(xiàn)了童年這個美好的東西，而莫爾教授一句電碼要為今天純真的逐漸喪失負上責(zé)任。這一切就像雪莉那篇開啟科幻世界的小說中所說的。享受技術(shù)的過程就像是一個快樂的造人過程，在每一個小的進步中，我們都能享受到極致的快樂，但是最終結(jié)果是好是壞，人類似乎沒有什么控制的能力，而在結(jié)果產(chǎn)生的過程中一直處于懵懂的狀態(tài)，唯一可以借鑒的，只有過去的經(jīng)驗。

書中對于信息傳播方式的歷史上出現(xiàn)的兩次大的變革做了系統(tǒng)的闡述，印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用如何讓中世紀的人走出了蒙昧狀態(tài)，進入了理性和知識的時代，讓成人和兒童在自然的分離；電視傳媒的出現(xiàn)與興盛又如何讓人類進入了全民娛樂的時代，消弭成人和兒童的界限。由于是十幾年前出版的書，對于新興的計算機網(wǎng)絡(luò)傳媒，作者只是做了一些展望，將童年的重現(xiàn)寄希望于計算機時代的到來。這些分析時值得借鑒的。人是社會的人，他接觸的信息對于他的形成具有決定性的影響，所以從獲得信心的途徑、豐富程度、可信程度等方面論述新的傳播方式對于人類社會的影響就顯得比較的合理。不同的傳播方式在這些方面的差異造成的深遠影響對整個社會的意義也就顯得值得玩味。而童年的產(chǎn)生與消逝，只是這種影響下的一種表現(xiàn)。作者的筆觸不僅僅局限于童年的產(chǎn)生與消逝，而是與之相關(guān)的傳播途徑對于社會的影響，而童年，是這種影響下一個緊迫而有意思的話題，是相關(guān)研究的很好的切入口。也就是說，童年，只是一個話題，作為主題的，則是技術(shù)對于社會的影響，尤其是作者熟悉的傳媒技術(shù)。為了發(fā)現(xiàn)這種影響，我們的目光需要更加深遠一點，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，或者像混沌理論研究的，那只蝴蝶扇動翅膀之后可能引發(fā)什么樣的連鎖反應(yīng)。對技術(shù)的認識越接近本質(zhì)，或者對將來的發(fā)展趨勢越是把握正確，我們才有可能窺視沒有思維的科學(xué)技術(shù)到底隱藏著怎樣的深邃思想，到底將如何影響我們的思維、我們的思想、我們生活的一切。

在認識技術(shù)的思想方面，人類也的確在進步，從當(dāng)初對印刷術(shù)、指南針毫無顧忌的使用享受其好處；到現(xiàn)在對尚處于萌芽時期的基因工程技術(shù)的敏感——限制了克隆人的研究（無疑這一技術(shù)將為器官移植創(chuàng)造很好的條件，不過也難說，技術(shù)真正成熟的時候器官移植過時了也不一定），對基因工程的初學(xué)者，我們這些生命科學(xué)的學(xué)生，教授理論知識和實驗技能的時候一直在進行倫理道德方面的教育，我們的確為了不盲目的打開潘多拉的魔盒不斷在作出努力。但是這種努力很難說會有多大的作用，畢竟人間沒有先知先覺的普羅米修斯，凡夫俗子肉眼凡胎的，誰能識破那位美女笑嘻嘻的送出的禮物是什么呢？我們在做的只是盡量小心翼翼的打開盒子的小縫，認為禮物不能控制的時候?qū)⑺�封禁起來，等到準備更充分的時候再試著打開看看�？墒钦l能保證我們的判斷能力呢？

在書的最后一章，波茲曼教授并沒有試圖提出阻止童年消逝保存純真年代的方法。他只是提出了六個問題（六個問題也是最后一章地標(biāo)題）：童年是被發(fā)現(xiàn)的，還是被發(fā)明的？童年的衰落預(yù)示著美國文化的普遍衰落么？ 道德多數(shù)組織和其他原教旨主義組織在保存童年方面究竟出了多少力？有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在地需要？有沒有任何社會機構(gòu)足夠強大，并全心全意抵制童年消亡的現(xiàn)象？在抵制時下所發(fā)生的一切時，個人完全無能為力么？實際上在文章的主題上，作者也是模糊的，他很敏銳地觀察了過去，發(fā)現(xiàn)了其中某些事物的本質(zhì)和聯(lián)系。但是對于將來，對于認識科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系這個問題上，他當(dāng)然比我們清醒一些，但是也沒有清醒到足以解釋這種相互作用的奧秘。

——童年在消逝，這個很可惜，怎么辦呢？

——小心翼翼的看著辦吧，也許它走了還會悄悄回來，像個調(diào)皮的孩子在躲貓貓。

讀《童年的消逝》心得體會 本文關(guān)鍵詞：心得體會，消逝，童年

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