影響“少教多學(xué)”教學(xué)模式的潛在因素及一些建議

摘 要：如今關(guān)于“少教多學(xué)”這一教學(xué)模式的呼聲越來越高，許多學(xué)校一開始著手實踐，同時也暴露出了許多的問題，為了避免類似這些問題的再次發(fā)生，保證“少教多學(xué)”教學(xué)模式的順利、全面地貫徹執(zhí)行，本文將從國民民族思維定式、教育傳統(tǒng)、以人為本的師生觀、教育基礎(chǔ)設(shè)施這四個方面對影響“少教多學(xué)”教學(xué)模式的潛在因素進行逐一分析，同時通過對上述這些因素的產(chǎn)生原因及如何影響的分析，給出了一些指導(dǎo)性的建議和意見，以便為以后的“少教多學(xué)”教學(xué)模式的實施，提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：少教多學(xué)；教育傳統(tǒng)；以人為本的師生觀

正文：

一、 國民民族思維定式對“少教多學(xué)”教學(xué)模式的影響

雖然我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，民主、自由思想已漸深入人心，但由于中國兩千多年的封建君主思維模式的影響，使傳統(tǒng)思維中的保守性、專制性仍殘留在國民的思維模式之中，這就導(dǎo)致了教師的專制性和學(xué)生的保守性的思維模式，而這恰好與以生為本的教育宗旨“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”相矛盾。這無疑是“少教多學(xué)”教學(xué)模式的最大障礙，而這一觀念的轉(zhuǎn)變不應(yīng)是簡單的發(fā)一些“紅頭文件”、動動嘴皮進行討論、喊喊口號所能改變的，這種思維模式的轉(zhuǎn)變應(yīng)是經(jīng)歷幾代人的潛移默化的轉(zhuǎn)變。

二、教育傳統(tǒng)對“少教多學(xué)”教學(xué)模式的影響

在此我將教育傳統(tǒng)分為兩個階段：古代教育傳統(tǒng)和近代教育傳統(tǒng)。

（一）、古代教育傳統(tǒng)對“少教多學(xué)”教學(xué)模式的影響

在這兒，我先談?wù)勎覍�古代教育傳統(tǒng)的了解：1.儒家教育傳統(tǒng)基本特征：（1）高度重視教育；（2）其價值觀以倫理道德為核心；（3）教育與社會、國家具有高度的同構(gòu)性。2.儒家文化傳統(tǒng)中的教育表現(xiàn)：（1）天人合一的教育哲學(xué)；（2）修齊治平的教育目的；（3）“內(nèi)圣外王”的培養(yǎng)目標(biāo)和理想人格；（4）德智統(tǒng)一的教學(xué)論；（5）教者必以正的教師觀；（6）因材施教等的育人方法和途徑。3.教育傳統(tǒng)面臨的兩大問題：（1）教育能不能和如何促使民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而促進國家現(xiàn)代化的問題；（2）教育如何吸取和弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，如何摒棄不適應(yīng)時代要求的文化傳統(tǒng)，促使教育自身的現(xiàn)代化。

通過以上對古代教育傳統(tǒng)的說明，我發(fā)現(xiàn)古代教育傳統(tǒng)的某些理念與我們所談的“少教多學(xué)”教育理念，在理論上具有高度的統(tǒng)一性，像“內(nèi)圣外王”的培養(yǎng)目標(biāo)和理想人格；德智統(tǒng)一的教學(xué)論；教者必以正的教師觀；因材施教等的育人方法和途徑等理念與“少教多學(xué)”的最終目標(biāo)是為了實現(xiàn)“教是為了不教”這一理念就有很好的契合，這無疑是為“少教多學(xué)”的實踐提供了理論基礎(chǔ)，為“少教多學(xué)”的推行起到促進作用。但同時我們也不可盲目樂觀，應(yīng)充分認(rèn)識到古代教育傳統(tǒng)在具體實施過程中的弊端，像盲目尊師，以致難有新的突破；功利主義色彩太濃“讀書就是為了出仕、做官”等思想都是堅決不可取的，但卻對如今的我們影響頗深，是對“少教多學(xué)”教學(xué)模式實施的阻礙。

（二）近代教育傳統(tǒng)對“少教多學(xué)”教學(xué)模式的影響

關(guān)于近代教育傳統(tǒng)，我想專以近代教育大家蔡元培為主要代表人物，談?wù)劷�代教育傳統(tǒng)對“少教多學(xué)”教學(xué)模式的影響。

首先，我們先來了解一下他的主要教育思想。其思想主要包括：1.共和時代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)。2.昔之教育使兒童受教于成人，今之教育使成人受教于兒童。3.小學(xué)教育應(yīng)以受教者本體為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)以受教者為何等人而定標(biāo)準(zhǔn)，以受教育者全體能力之發(fā)達為標(biāo)準(zhǔn)，而非一部分。4.以美育代替宗教，進而實現(xiàn)純美育。

通過他的這些教育思想，我發(fā)現(xiàn)，它從某種程度上對“少教多學(xué)”教學(xué)模式有一定的預(yù)見性、指導(dǎo)性。同時，也對“少教多學(xué)”教學(xué)模式也有促進作用。

三、以人為本的師生觀對“少教多學(xué)”教學(xué)模式的影響

在論述之前，我想先談?wù)勎覍σ匀藶楸镜膸熒�觀的理解。在師生觀方面，大部分人持以生為本的師生觀，但仍有一部分人持以師為本的師生觀。而我所說的以人為本的師生觀卻并不怎么流行。下面我將著重談?wù)勔匀藶楸镜膸熒�觀。

我提出這一觀點理論依據(jù)就是由于人是具有發(fā)展性的，我們應(yīng)以發(fā)展的眼光看待問題。此處的人既可以是老師，也可以是學(xué)生，只是隨著學(xué)生年齡階段的不同而不同而已。我認(rèn)為兒童學(xué)前教育階段應(yīng)“以生為本”充分發(fā)揮兒童的創(chuàng)造性、能動性，給予他們最大的自由；而中學(xué)階段（1～9年級）應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，建立世界觀、人生觀、價值觀的階段，此時應(yīng)以師為本，充分體現(xiàn)教師的指導(dǎo)性，以豐富的人生閱歷、經(jīng)驗、知識去為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展給予指導(dǎo)、建議；但

到了高中階段應(yīng)是“以師為本”向“以生為本”的一個過渡階段，應(yīng)是師生共同起著主導(dǎo)作用的階段。由于學(xué)生初中的基本知識的學(xué)習(xí)，世界觀，人生觀，價值觀的建立，學(xué)生已有了一定的獨立處理基本問題的能力，但對于一些復(fù)雜問題，此時仍需教師的引導(dǎo)。但教師的引導(dǎo)作用是在逐步減弱，而學(xué)生的主導(dǎo)作用卻在逐步加強。因而，該階段應(yīng)是師生主導(dǎo)共同體；但大學(xué)以及后續(xù)教育階段，就應(yīng)以生為本，充分體現(xiàn)學(xué)生的主觀能動性，為學(xué)生的自由發(fā)展給予較大的空間，而不應(yīng)限制學(xué)生的發(fā)展。

通過上面對以人為本的師生觀的解說，我認(rèn)為以人為本的師生觀對少教多學(xué)的模式的實施范圍具有一定的限制作用，同時以人為本的師生觀，也對少教多學(xué)的實施程度具有一定的指導(dǎo)性。#m.taixiivf.com#

四、教育基礎(chǔ)設(shè)施對“少教多學(xué)”教學(xué)模式的影響

毫無疑問，良好的教育基礎(chǔ)設(shè)施對“少教多學(xué)”教學(xué)模式的實施具有很大的促進作用，然而，就我國的教育基礎(chǔ)設(shè)施而言，尤其是西部地區(qū)普遍存在著：教育經(jīng)費嚴(yán)重不足，拖欠教師工資已成常例，全國有120億元的教師拖欠工資；教育設(shè)施落后，土桌土凳遠古時代；危房情況嚴(yán)重；教學(xué)資源分配不均，資源閑置，浪費現(xiàn)象尤為突出，圖書館、實驗室名存實無等問題。這就要求我們在大力提倡“少教多學(xué)”教學(xué)模式的同時，也應(yīng)加強教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，因為教育基礎(chǔ)設(shè)施對“少教多學(xué)”教學(xué)模式有著一定的制約，直接影響著“少教多學(xué)”教學(xué)模式的能否順利貫徹實施。

鑒于以上對“少教多學(xué)”教學(xué)模式的影響分析，我提出以下建議：

（一）在貫徹執(zhí)行“少教多學(xué)”教學(xué)模式的過程中，應(yīng)依實際情況，循序漸進，切忌盲目跟風(fēng)；

（二）對于初、高中生而言，“少教多學(xué)”教學(xué)模式應(yīng)主要運用于美育教學(xué)中，而在自然科學(xué)類的教育教學(xué)中應(yīng)視實際情況，適度使用；

（三）應(yīng)加強教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以保證“少教多學(xué)”教學(xué)模式的全面貫徹執(zhí)行；

（四）應(yīng)加強新型教師師資隊伍建設(shè)，不僅要改變教師傳統(tǒng)的教育觀念，更要改變教師習(xí)以為常的教學(xué)行為、教學(xué)方式、乃至生活方式。

（五）應(yīng)改變傳統(tǒng)的對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評估方式，建立一種適應(yīng)新型教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。

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《我們輸在起跑線上》

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