目錄

一、民族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展變化. 1

（一）建筑特點的改變. 1

（二）結構功能的改變. 2

（三）儀式的改變. 2

（四）新舊建筑的融合. 2

（五）新元素增添. 2

二、儀式文化的變更. 3

三、建筑結構調整顯現(xiàn)的問題. 3

四、旅游的虛假化和商業(yè)化. 4

五、結語. 4

摘要：貴州作為多民族文化集中的代表地區(qū)，其民族特色體現(xiàn)在當?shù)鼐用裆�活的方方面面，而傳統(tǒng)建筑中蘊涵的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。歷史上,各民族民居在文化的激蕩交融中不斷發(fā)展變化,并在一定時間上展現(xiàn)出各自的面貌特點。如苗族、彝族、仡佬族等建筑風格既有干欄特點也有板筑特色，這些民族民居建筑面貌與各民族生計方式緊密結合,并連同內置于各民族內部的建筑信仰文化體系一起構成了貴州每一個民族的獨具特色的建筑文化。但隨著西方建筑文化的融入和現(xiàn)代建筑的快速發(fā)展，傳統(tǒng)建筑也在不斷的發(fā)生變化，尤其是在貴州的許多景區(qū)中，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)建筑商業(yè)化、虛假化等特點。本文就近現(xiàn)代貴州各少數(shù)民族民居建筑文化面貌發(fā)生的許多變化進行一個分析和總結，希望能在貴州未來的傳統(tǒng)文化建筑及旅游景區(qū)的發(fā)展建設作為理論的指導和參考。

關鍵詞：新元素 融合 虛假化 商業(yè)化 現(xiàn)代影響

一、民族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展變化

傳統(tǒng)文化的變遷原因主要有兩個，一個是內部發(fā)展促成文化變遷，另一個是外部文化因素介人導致文化變遷。貴州當代民族地區(qū)建筑文化變遷既有內部因素,但更多的是外部因素的影響。政府改革開放以來,隨著國家快速發(fā)展，貴州也在大力的發(fā)展旅游等第三產業(yè)，開發(fā)了許多旅游景區(qū)，其中數(shù)百個村落入選國家傳統(tǒng)文化保護村落，并對這些村落還原、保護，但貴州少數(shù)民族建筑文化元素中被替代的元素越來越多。如材料方面,鋼筋、水泥、空心磚、水泥瓦、塑料瓦、石棉瓦等替代了傳統(tǒng)的建筑材料。

（一）建筑特點的改變

貴州少數(shù)民族民居建筑的變化特點是非常突出的,如一個村莊中既有盒式平頂樓,也有懸山頂樓。這種結合特點還體現(xiàn)在材質用料上,如現(xiàn)在貴陽花溪石板鎮(zhèn)的民間建筑,同一幢房的覆頂材料既有傳統(tǒng)的瓦片,也有現(xiàn)代工廠生產的石棉瓦和水泥瓦。墻體方面,貴州百越族系的布依、侗、水等民族傳統(tǒng)民居建筑墻體均以柱為間架,以竹木草為墻胎體,外敷以泥等材料�，F(xiàn)在這類建筑中的一些則改變?yōu)樵谠瓊鹘y(tǒng)墻體的外面砌上一層空心磚,并在空心磚上抹上水泥沙灰的結合形式，這種改造加工的整個過程相比較傳統(tǒng)方式要簡單許多。另外,這種兩兩結合的建筑風格還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)干欄體的加工上。貴州多數(shù)傳統(tǒng)民居都有干欄或半干欄建筑特點，傳統(tǒng)的干欄風格，干欄體(建筑基腳)的柱根大多是外露的，基礎部分是懸空的，但近些年來，這些民族都將該懸空部分砌了起來,將過去閑置的吊腳部分充分地利用起來，使得建筑上半部分木構為主的傳統(tǒng)建筑與下部改造后的充分結合。

（二）結構功能的改變

結構功能方面，原先樓上樓下整體通風的結構被封閉的澆灌樓板所替代,層內房屋之間的空氣聲音通透特點也被磚墻隔斷特點所取代,廚房做飯加干燥糧食的功能轉化為僅僅是做飯。傳統(tǒng)上臥室僅僅在一樓,現(xiàn)在多搬到了二樓。傳統(tǒng)上大多數(shù)中空的堂屋被一、二間的樓板所分割。

（三）儀式的改變

儀式方面也有替代現(xiàn)象，如過去貴州一些民族在建筑木構或土木結構民居過程中,要舉行伐木和上中梁等儀式,現(xiàn)在土木構房已被磚混房替代，而伐木儀式已消亡，上中梁儀式則被澆嘴屋頂儀式所替代。

（四）新舊建筑的融合

近幾十年來,貴州少數(shù)民族建筑文化中與外來元素相融的情況還是很普遍的。如建筑結構中傳統(tǒng)元素與外來普同化風格相融合就很突出。如水城縣金盆，當?shù)赜行┤思医ú纳先�用了新材�?但“半樓”式干欄特點仍存在；有些人家還保留了傳統(tǒng)民居中堂屋中空的特點，將堂屋層高抬高到近5 m左右,以便夏天涼爽以及方便按傳統(tǒng)方式加工糧食；同時,有些人家將傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑元素有機地融為一體,半邊木構瓦質懸山頂與半邊盒式平頂有機結合,既兼顧了傳統(tǒng)農業(yè)特點，又關照了現(xiàn)代性居住需求。

（五）新元素增添

貴州少數(shù)民族民居傳統(tǒng)中一直都有增添新元素的傳統(tǒng)。如窗花、抱鼓石、鰲頭、懸魚、門簪、結構性的神龕、端吻、馬頭墻等都是彼此間相互采借或從漢族民族那里引入增添的，而這些現(xiàn)在都已成為民族建筑文化的有機組成部分，甚至成為了這些民族建筑文化中的民族性標志之一。

貴州少數(shù)民族民居的當代變遷中,建筑元素的增添主要有鋪設地板磚、貼墻磚等。同時,在主體建筑中增添廁所也是從未有過的舉措，即便是附屬的廁所也增添了性別元素,將男女分開,這在歷史上也是不常見的。建筑結構與功能方面,傳統(tǒng)民族民居并無獨立的客廳觀念,用堂屋接待客人嘉賓,或者到廚房。多數(shù)民族建筑中堂屋都是用來供奉各種神的,如供祖先神、天地神、供佛教觀音或儒家孔圣人的，在其家人辦酒席時一般會用來擺宴席。變遷后的民族民居則專門增添了客廳等。

二、儀式文化的變更

貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化中，既有考慮到結構力學、實用、適應氣候、地理的自然觀以及適應生計方式的結構功能等；另一方面,也結合了如風水、吉祥、建筑等。近幾十年來,貴州民族民間建筑文化理性元素不斷增強并有自覺發(fā)展之趨向,非理性文化元素則呈現(xiàn)出漸趨模糊、消褪與錯位的走向。貴州少數(shù)民族民居建筑過程中,一般都有儀式文化要素,如定址儀式、開基與伐木儀式、立柱或上大梁儀式、安香火儀式和開財門儀式等。據調研，過去彝族、布依族、侗族、漢族和部分苗族特別重視這些環(huán)節(jié),而且缺一不可，但現(xiàn)在許多年輕人已經沒有這種意識。

開基儀式在貴州彝族、布依族等少數(shù)民族民間也叫砍木頭儀式、奠土儀式或叫架馬儀式。以前以土木結構為風格的民居開建時,家家都要舉行此儀式，要殺雞、宰羊和奠酒，并念許多密語,現(xiàn)在由于用了磚混結構，所以許多建筑建造時便不舉行這種儀式了。

立柱或上大梁儀式是在貴州許多民族傳統(tǒng)土木結構或純木構民居建筑過程中必不可少的儀式,在立主柱及上主梁過程中,此儀式充滿著喜慶與熱烈的氣氛，現(xiàn)在由于木構房的減少,此儀式逐漸消失。

布依族、彝族等部分貴州少數(shù)民族過去比較講究風水。即講究新居選址是否與傳統(tǒng)風水觀中的神靈居址相正位或相協(xié)調。過去,侗族、布依族、水族、仡佬族、彝族以及部分苗族等的神的正位置是在三居室的一樓正中墻壁上,神位正對堂屋雙合門,有開門便見、“神位應案山”的特點,但現(xiàn)在由于房屋結構的變化,有的人家干脆就不再留神位,既便仍存的人家也將神位搬到了二樓不是很居中的房間中。

這些錯位使一些迷戀傳統(tǒng)的中老年人很不適應,但建材的變遷及交通的要求又使他們無可奈何。

三、建筑結構調整顯現(xiàn)的問題

民族地區(qū)傳統(tǒng)的居住建筑與其所從事的主要生計方式是有緊密聯(lián)系的,特別是以自給自足的傳統(tǒng)農業(yè)為生計方式的地區(qū)更是如此。民居既是人祖共居的居所，也是糧食脫粒、加工、籽種儲存、工具收藏擺放、畜禽飼養(yǎng)的綜合場地。如果生計方式基本未轉變,但住房在結構上作了調整,那勢必影響民居功能的充分發(fā)揮，甚至產生難以調和的矛盾。

貴州民族地區(qū)近些年來生計方式主要還是從事農業(yè)生產活動,但民居建筑方面則漸漸脫離與其生產方式相協(xié)調的傳統(tǒng),出現(xiàn)了一系列的問題，這些矛盾和問題主要體現(xiàn)在:

1、樓板利用鋼筋水泥澆灌,徹底隔斷了與一樓之間的氣流流通和循環(huán),致使新收回的玉米、谷子等糧食無法風干晾干,出現(xiàn)發(fā)霉現(xiàn)象。

2、大多數(shù)人家為了衛(wèi)生和美觀,在水泥地板上鋪上瓷磚、墻裙上貼上瓷片,這種改造常因春夏秋冬四季氣溫的變化而“回水”,進而使儲藏的糧食和種子發(fā)霉或發(fā)芽。

3、利用新材料建的新房由于設計方面的原因,使廚房和火塘調節(jié)整幢房子溫度的傳統(tǒng)功能幾乎全部喪失，使用沼氣、電或液化氣產生熱能的時段減少，即便仍燒煤或木柴的人家因房子新建材隔離氣流流動等原因使熱能無法充分被利用。

四、旅游景區(qū)傳統(tǒng)建筑的虛假化和商業(yè)化

在貴州民族景區(qū)中，海坪彝族小鎮(zhèn)作為一個以傳統(tǒng)文化為內涵，現(xiàn)代科技、建造技術的建筑為載體的現(xiàn)代“傳統(tǒng)文化”代表。海坪千戶彝寨----最具文化底蘊和原生特色的彝族文化旅游小鎮(zhèn)。以彝族祖先的六個兒子為象征，將彝寨分為六個組團，并且景區(qū)彝寨的所有建筑都采用現(xiàn)代流行的鋼筋混凝土建造，在外墻進行刷漆，柱子進行包木或者涂漆，屋頂在混凝土板上鋪設茅草等方法，使景區(qū)內建筑展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化建筑的“虛假化”風格。

這些虛假化建筑室內體驗感完全是現(xiàn)代的地板、鐵門、鋁合窗，完完全全的鋼筋混凝土氣息，沒有了桿欄式建筑的良好通風條件，景區(qū)多數(shù)建筑的一層十分潮濕，居住體驗感較傳統(tǒng)建筑相差很大。但是不得不考慮的是其建造的速度、成本和帶來的方便的確十分不錯，以旅游集散、接待服務、度假居住為主要功能，配套完備商業(yè)、娛樂、體育、休閑活動，突出彝族風情文化體驗，建設高端休閑度假項目，結合地塊開闊平整、土地集中等特點，以旅游和地產雙向驅動打造本區(qū)域的核心價值組團。依托海坪優(yōu)美雅致的山林環(huán)境、火一樣的熱情和魅力的彝族文化，以"文化、旅游、生態(tài)、健康"為核心理念，以展示六盤水彝族特色文化為主題，打造集商貿、旅游、文化體驗、休閑度假為一體的復合型文化旅游小鎮(zhèn)的形象，成為真正意義上的"休閑度假之都，民俗體驗之城"。構成一站式的旅游綜合體，融合文化演藝、民族祭拜、餐飲、住宿、休閑娛樂、特色商品等業(yè)態(tài)。海坪彝族文化小鎮(zhèn)將打造成為中國第一彝族文化園和彝族文化朝圣地。

五、結語

貴州少數(shù)民族民居建筑的變遷特點和演變特點除以上所論述的幾點之外,還有民族符號、時代標記的散失和重組等特點，在這其中，民族文化越加呈現(xiàn)出商業(yè)化和一種現(xiàn)代虛假“偽裝”，當然，因為發(fā)展和經濟建設的需求和適應，所以短時間可能還會延續(xù)，但是長遠的發(fā)展，我們應該在經濟發(fā)展的同時，給傳統(tǒng)文化與文化傳承一個真實、持續(xù)的存在。所以在開發(fā)傳統(tǒng)文化的同時也應該重視其自然的存在形式。因外力干預而整體劃一性、功能分配而使主附屬建筑分離等特點,使文化具有“超有機體性”的特點,這種特點指的是一種文化一經形成之后,在內外界影響因素力量相對較小的條件下會長期保持其特性。數(shù)千年來自給自足的自然經濟和相對封閉的自然環(huán)境使貴州民族民居長期固守傳統(tǒng)，但現(xiàn)在這種傳統(tǒng)被打破,民居建筑的“意義之網”被重織,雖然這是社會發(fā)展之必然，但是我們應該重視其傳統(tǒng)的存在。

文化是一個內部各元素彼此有機聯(lián)系的系統(tǒng),建筑文化是一個民族整體文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它的變化會影響該民族整體文化的變化，同時，該民族文化系統(tǒng)中其他子系統(tǒng)的變化也會使建筑文化發(fā)生相應的變化。因此貴州少數(shù)民族民居建筑變遷特點的原因是比較復雜的，但在國家政策的號召下，生態(tài)得以保護、文化建設得到可持續(xù)發(fā)展。在重視多元文化的當代，貴州民族地區(qū)重構出新的民族民居特點會更加值得期待。

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