《論美國的民主》讀書筆記

　　 在文明開放的國家，有些人之所以會變得粗魯野蠻，不僅是因為他們自身的無知和貧困，還因為他們經(jīng)常和文明人、富人打交道。他們無時無刻不拿著自己苦難貧困的生活與他人的幸福、權(quán)勢進行比較，這種不平衡激起了他們內(nèi)心的憤怒和恐懼;而由此產(chǎn)生的自卑感和依附感使他們更加憤怒屈辱。這種內(nèi)心活動同時也反應(yīng)在他們的言行舉止上，使他們既傲慢又卑鄙。

　　 能夠長久紀念人類勞作的事物，還是最能再現(xiàn)人生空虛和苦難的墳?zāi)?

　　 最高法院的法官不是由人民或立法機關(guān)選舉，而是由美國總統(tǒng)在得到參議院同意后任命。

　　 為了保證最高法院法官的獨立性，使其不受其他權(quán)力機關(guān)的左右，立法者們規(guī)定最高法院法官為終身制，并且他們的薪俸一旦確定，就不受司法機關(guān)的核查(35)

　　 聯(lián)邦的司法機關(guān)也只能懲處個人。

　　 美國第一個邦聯(lián)，就是因為存在這種缺陷而解體的。

　　 解體過?

　　 政治自由應(yīng)該歸因于國家弱小，而不是歸因于國家本身。

　　 小國一直以來都是政治自由的搖籃。大多數(shù)小國一般都會隨著自身力量的增強而逐漸丟失這種自由。這一事實證明，政治自由應(yīng)該歸因于國家弱小，而不是歸因于國家本身。

　　 大部分小國之所以貧困，并不是因為它領(lǐng)土小，而是因為它力量弱。

　　 為它領(lǐng)土小，而是因為它力量弱。很多大國之所以繁榮，也絕不是因為它領(lǐng)土大，而是因為它力量強。所以，力量向來是國家生存與幸福的主要因素。除非環(huán)境特殊，否則

　　 大部分小國之所以貧困，并不是因為它領(lǐng)土小，而是因為它力量弱。很多大國之所以繁榮，也絕不是因為它領(lǐng)土大，而是因為它力量強。所以，力量向來是國家生存與幸福的主要因素。除非環(huán)境特殊，否則小國終會自愿聯(lián)合起來，或者被人聯(lián)合起來成為大國中的一員。我想不出還有什么境遇能比一個國家既不能自衛(wèi)又不能自給的情況更可憐了

　　 大部分小國之所以貧困，并不是因為它領(lǐng)土小，而是因為它力量弱。很多大國之所以繁榮，也絕不是因為它領(lǐng)土大，而是因為它力量強。所以，力量向來是國家生存與幸福的主要因素。除非環(huán)境特殊，否則小國終會自愿聯(lián)合起來，或者被人聯(lián)合起來成為大國中的一員。我想不出還有什么境遇能比一個國家既不能自衛(wèi)又不能自給的情況更可憐了。

　　 與一個內(nèi)容正確但表述模糊復(fù)雜的觀念相比，一個內(nèi)容錯誤但表述清晰明了的觀念更能掌控群眾。

　　 表達的重要性

　　 在這種政府中，所有事情都需要經(jīng)歷反復(fù)的協(xié)議以及復(fù)雜的手續(xù)，只有長久以來習(xí)慣自治以及政治知

　　 。在這種政府中，所有事情都需要經(jīng)歷反復(fù)的協(xié)議以及復(fù)雜的手續(xù)，只有長久以來習(xí)慣自治以及政治知識普及到社會底層的民族，才適合采用這套方法。

　　 在所有可以影響一個國家生活的事件中，戰(zhàn)爭是最重要的。

　　 人性

　　 所有在大戰(zhàn)中勝利的國家，幾乎都不由自主地去加強政府的力量。而在大戰(zhàn)中敗北的國家，則被征服。一場持久的戰(zhàn)爭，不是讓那些失敗的國家滅亡，就是讓勝利的國家走向?qū)Ｕ�。幾乎總是會出現(xiàn)這兩種可悲結(jié)局中的一種。

　　 China

　　 加拿大僅有一百萬居民，而且是由兩個彼此敵對的民族組成。嚴寒的氣候使其難以進行領(lǐng)土擴張，加之它的港口因天氣原因有六個月無法通航。

　　 美國政治學(xué)上有這樣一條原理：削弱報刊影響力的唯一辦法，是增加報刊的樣數(shù)

　　 China

　　 在繁雜的人類行動準則中，極端自由有時候反而可以防止自由的濫用，極端民主有時候反而可以糾正民主的危險。

　　 斯卡爾的話說，就是永遠消失了。人們總喜歡追求那種近得觸手可及，而遠得又讓人夠不著的重大利益。

　　 人們總喜歡追求那種近得觸手可及，而遠得又讓人夠不著的重大利益。當成功的可能性比較大時，人們歡欣雀躍;當成功的不確定性比較大時，人們就垂頭喪氣。他們時而高興，時而氣餒，時而怒氣沖天。只要某事物在某點上超出他們的能力范圍，就都會被他們看作是阻礙他們愿望實現(xiàn)的障礙。所以，不論上司怎樣合法，他們都不予理會。

　　 人們總喜歡追求那種近得觸手可及，而遠得又讓人夠不著的重大利益。當成功的可能性比較大時，人們歡欣雀躍;當成功的不確定性比較大時，人們就垂頭喪氣。他們時而高興，時而氣餒，時而怒氣沖天。只要某事物在某點上超出他們的能力范圍，就都會被他們看作是阻礙他們愿望實現(xiàn)的障礙。

　　 民主政府是唯一一個能讓立法征稅的人逃避納稅義務(wù)的政府。

　　 普選制度是讓窮人管理社會。

　　 民權(quán)有時可能給國家財政帶來災(zāi)難性影響，這種情況在古代一些民主共和國是很常見的。為了救濟貧窮的公民或者為人民提供娛樂設(shè)施，這些共和國差不多耗盡了國庫。

　　 在君主政體與貴族政體下，野心家為迎合執(zhí)政者好大喜功的心理，時常鼓動執(zhí)政者去做一些勞民傷財?shù)氖虑椤?/p>

　　 三峽大壩

　　 在由窮人執(zhí)政的民主國家，執(zhí)政者僅會在改善社會福利的事業(yè)上表現(xiàn)得慷慨大方，而這類事業(yè)差不多都需要資金。

　　 當人民開始考慮自身的處境時，總會產(chǎn)生很多最初并沒有意識到的需要，為了滿足這些需要，就必須憑靠國家的資助。所以，通常來說，公共開支總是隨著文明水平的提高而增加，而賦稅則隨著教育普及程度增高而增加。

　　 因為民主政府時常更換自己的目標和人員，所以它的事業(yè)經(jīng)常缺乏首尾一致性或者經(jīng)常有始無終：在第一種情況下，國家耗費了資金，但是與其初衷并不相符;在第二種情況下，國家耗費了資金，但是沒有任何所得。

　　 NASA 的目標在每次國家領(lǐng)袖換屆時基本都會改變

　　 在貴族制度下，制定高薪制度的人總希望從中牟取一些利益。這是他們?yōu)樽约籂幦〉馁Y本，或者是為自己子女準備的資本。

　　 相較來說，人們運用感情比運用理智多。

　　 相較來說，人們運用感情比運用理智多。面臨的苦難雖然很大，但是并不可怕;真正可怕的是，不去思考由于經(jīng)受不住苦難而造成的更大苦難。

　　 民主立法的目的比貴族立法的目的更有益于人類。

　　 將其他階級的命運全都交由一個階級掌控所造成的危險，并不比讓國家中的一個民族充當另外一些民族的仲裁者所帶來的危險小。

　　 讓每個人都參加政府的管理工作，則是能讓每個人都關(guān)心祖國命運的最有效手段，甚至是唯一的手段

　　 權(quán)利觀念就是道德觀念在政界的運用。

　　 權(quán)利觀念能讓人們確定何為跋扈與暴政。權(quán)利觀念清晰的人，能夠獨立地表達自己的意志，剛正不阿地服從而不低三下四。屈從于暴力的人，是自侮、自卑的人

　　 權(quán)利觀念能讓人們確定何為跋扈與暴政。權(quán)利觀念清晰的人，能夠獨立地表達自己的意志，剛正不阿地服從而不低三下四。屈從于暴力的人，是自侮、自卑的人。然而，當讓他服從一個和他一樣的人時，他卻會表現(xiàn)得高對方一等似的。任何一個偉大人物都具有德行，任何一個偉大民族都尊重權(quán)利，因為任何一個理性、有良知的集合體都不能僅憑強制結(jié)合起來。

　　 因為政府終究會消失，而社會是不可能消亡的

　　 倘若有人跟我說，法律已然虛弱無力但被統(tǒng)治者喜歡尋釁滋事，人心容易激動而德行已然無用，這種情況下不應(yīng)該倡導(dǎo)擴大民主權(quán)利。那么，我將回答他說，正是因為這些原因，我才更主張擴大民主權(quán)利。而且我的確相信，政府比社會更關(guān)心擴大民主權(quán)利，因為政府終究會消失，而社會是不可能消亡的。

　　 毋庸置疑，讓一個從來沒有擁有過政治權(quán)利的民族獲得政治權(quán)利的時刻，恰恰就是發(fā)生激變的時刻。盡管這種激變往往是必要的，但是卻總帶有危險。

　　 沒有什么才干比保持自由的技巧能收獲更多，然而沒有什么事情比學(xué)習(xí)應(yīng)用自由更苦的了。專制卻不是這樣。專制政體經(jīng)常將自己扮演成一個受苦受難者眼中的救濟者，表現(xiàn)為糾正過去的弊端、支持合法的權(quán)利、保護被壓迫者、整頓秩序。人民被它一手塑造的暫時繁榮所蒙蔽，陷入睡夢中，但等醒來后，就會感到痛苦。自由和專制不一樣，它一般都誕生于狂風暴雨中，成長于內(nèi)亂的苦難中，只有等它長大成熟后，人們才能感受到它的好處。

　　 在美國，每個人的私人利益都與其服從法律有關(guān)，因為現(xiàn)在不是多數(shù)的人可能今后會進入多數(shù)的行列，而現(xiàn)在聲稱尊重立法者意志的人今后也可能要求他人服從自己的意志。不論一項法律多么令人惱火，美國的居民都不會輕易反抗，因為這項法律既是大多數(shù)人的作品，同時也是其個人的作品。他們將這項法律視為一份契約，并且覺得自己也是契約的參與者。所以在美國，不會發(fā)生很多人視法律為天敵，害怕、懷疑法律，因而時常聚集起來鬧事的現(xiàn)象。你會發(fā)現(xiàn)各個階級都對國家的現(xiàn)行法律表現(xiàn)出極大的信任，用一種愛父母的情感來對待現(xiàn)行法律。

　　 在美國，每個人的私人利益都與其服從法律有關(guān)，因為現(xiàn)在不是多數(shù)的人可能今后會進入多數(shù)的行列，而現(xiàn)在聲稱尊重立法者意志的人今后也可能要求他人服從自己的意志。不論一項法律多么令人惱火，美國的居民都不會輕易反抗，因為這項法律既是大多數(shù)人的作品，同時也是其個人的作品。他們將這項法律視為一份契約，并且覺得自己也是契約的參與者。所以在美國，不會發(fā)生很多人視法律為天敵，害怕、懷疑法律，因而時常聚集起來鬧事的現(xiàn)象。你會發(fā)現(xiàn)各個階級都對國家的現(xiàn)行法律表現(xiàn)出極大的信任，用一種愛父母的情感來對待現(xiàn)行法律。我似乎不應(yīng)該說所有階級。在美國，人們倒置了歐洲人的權(quán)力階梯，這使得富人的地位和歐洲窮人的地位一樣，時常抵抗法律的反倒是富人。

　　 民主政府所具有的好處，并不像人們所斷言的那樣是維護所有人的利益，而只是維護大多數(shù)人的利益。

　　 民主政府所具有的好處，并不像人們所斷言的那樣是維護所有人的利益，而只是維護大多數(shù)人的利益。在美國，窮人處在統(tǒng)治地位，富人總是誠惶誠恐，擔心窮人濫用權(quán)力。

　　 富人這種精神狀態(tài)，可能會使其內(nèi)心不滿，但是社會并不會因此產(chǎn)生強烈的動亂，因為使富人懷疑立法者的理由，同時也在制止富人違抗立法者的命令。因為是富人，他們無權(quán)立法，而且為了保住自己的財產(chǎn)，他們又不敢違法。在文明的國家，只有一無所有的人才會站起來反抗。由此可見，盡管民主的法律并不總是值得尊重，但實際上卻幾乎總是受到尊重的，因為通常來說，想要違法的人，必然會遵守他自己制定的并且對其有利的法律，而且就算是通過違法可以獲利的公民，也會為了自己的人格與地位而服從于立法者的所有決定。此外，美國人之所以服從法律，不僅因為法律是由他們自己制定的，而且因為在法律損害他們時他們有權(quán)予以修訂。也就是說，他們首先將法律當作加諸自身的災(zāi)難來接受，然后又將法律當作隨時可以消除的災(zāi)難來對待

　　 富人這種精神狀態(tài)，可能會使其內(nèi)心不滿，但是社會并不會因此產(chǎn)生強烈的動亂，因為使富人懷疑立法者的理由，同時也在制止富人違抗立法者的命令。因為是富人，他們無權(quán)立法，而且為了保住自己的財產(chǎn)，他們又不敢違法。在文明的國家，只有一無所有的人才會站起來反抗。由此可見，盡管民主的法律并不總是值得尊重，但實際上卻幾乎總是受到尊重的，因為通常來說，想要違法的人，必然會遵守他自己制定的并且對其有利的法律，而且就算是通過違法可以獲利的公民，也會為了自己的人格與地位而服從于立法者的所有決定。此外，美國人之所以服從法律，不僅因為法律是由他們自己制定的，而且因為在法律損害他們時他們有權(quán)予以修訂。也就是說，他們首先將法律當作加諸自身的災(zāi)難來接受，然后又將法律當作隨時可以消除的災(zāi)難來對待。

　　 在自由的國家，人們忙于各種各樣的活動，干得熱火朝天;而在沒有自由的國家，四處寂靜無聲，人們做事循規(guī)蹈矩，似乎一切都停滯下來了。在自由的國家，改革與進步是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝};而在不自由的國家，社會除了消耗原有的財富外不再創(chuàng)造，人們耽于享樂，坐吃山空。然而，鼓舞人們創(chuàng)造幸福的國家，通常都比安于自身命運的國家繁榮富強。在將這兩類國家進行比較時，人們一點都不理解為何自由的國家似乎每天都需要創(chuàng)新，而沒有自由的國家卻似乎并不需要什么新的東西。

　　 在自由的國家，人們忙于各種各樣的活動，干得熱火朝天;而在沒有自由的國家，四處寂靜無聲，人們做事循規(guī)蹈矩，似乎一切都停滯下來了。在自由的國家，改革與進步是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝};而在不自由的國家，社會除了消耗原有的財富外不再創(chuàng)造，人們耽于享樂，坐吃山空。然而，鼓舞人們創(chuàng)造幸福的國家，通常都比安于自身命運的國家繁榮富強。在將這兩類國家進行比較時，人們一點都不理解為何自由的國家似乎每天都需要創(chuàng)新，而沒有自由的國家卻似乎并不需要什么新的東西。

　　 習(xí)慣法比成文法走得更遠。

　　 立法的不穩(wěn)定性，是民主政府所固有的一個弊端，因為它源自民主制度要求不斷更換新人執(zhí)政的本性。然而，這一弊端是根據(jù)授予立法者的權(quán)限以及行動手段的增減而增減的。

　　 所有權(quán)力的根源存在于多數(shù)的意志之中。

　　 輿論是由多數(shù)制造的。

　　 如果將立法機關(guān)創(chuàng)建得既能代表多數(shù)又絕不受多數(shù)的激情所擺布，讓行政權(quán)擁有獨立自主性，使司法機關(guān)獨立于立法權(quán)與行政權(quán)之外，那就能創(chuàng)建起一個民主的政府，同時又使暴政無法肆虐。

　　 專斷權(quán)和暴政并不是一回事，必須將兩者區(qū)別開來。暴

　　 專斷權(quán)和暴政并不是一回事，必須將兩者區(qū)別開來。暴政能夠依靠法律本身來實現(xiàn)，因此它和專斷專權(quán)不一樣。而專斷權(quán)能夠為被治者的利益而實施，因此它也絕不屬于暴政。暴政通常也需要專斷權(quán)，但有些時候也可以不依賴專斷權(quán)。

　　 無政府狀態(tài)往往源自暴政或者管理不當，而不是源自政府軟弱無能。

　　 如果民主精神不和法學(xué)家精神結(jié)合，那我將不確定民主能否長期治理社會

　　 如果民主精神不和法學(xué)家精神結(jié)合，那我將不確定民主能否長期治理社會;而且，倘若法學(xué)家對公務(wù)產(chǎn)生的影響不隨著人民權(quán)力的增強而增強，那我也會懷疑一個共和國能在當代存續(xù)下去。

　　 美國的貴族不在富人中間，富人不具備團結(jié)他們的共和紐帶。美國的貴族是那些擔任律師職業(yè)以及坐在法官席位上的人。

　　 法學(xué)界是美國平衡民主最強大的力量，甚至可以說是平衡民主唯一的力量。

　　 法院是法學(xué)界對抗民主最明顯的工具

　　 陪審制度教導(dǎo)人們要對自身行為負責。

　　 陪審制度對判決的形成以及人們知識的提高做出了巨大貢獻。我覺得，這正是陪審制度最大的好

　　 陪審制度對判決的形成以及人們知識的提高做出了巨大貢獻。

　　 只有想稱王當?shù)鄣娜�，才希望國家動亂不安。

　　 和我們一樣，美國人也有過這樣的評

　　 民情是幫助美國維護民主共和制度的主要原因之一。我在這里說到的民情(moeurs)一詞，意思和其拉丁文原字mores相同。它不但指一般所說的心理習(xí)慣方面的東西，而且還包括人們持有的各種觀點與社會上流行的各種觀點，以及人們生活習(xí)慣所遵循的一切思想。

　　 Just one of them ,nog all

　　 宗教能在美國發(fā)揮和平統(tǒng)治的作用歸功于政教分離。

　　 有些政體讓公民處在昏睡狀態(tài)，而另外一些政體則讓公民處于興奮狀態(tài)。

　　 CN

　　 倘若想獲取政治權(quán)力，就必須放棄宗教的影響力。對

　　 倘若想獲取政治權(quán)力，就必須放棄宗教的影響力

　　 不信宗教的人盡管不再相信宗教是真實的，但是仍覺得宗教是有用的。

　　 全體美國人民的知識水平處在最高者與最低者之間。

　　 迄今為止，只有英裔美國人創(chuàng)建的民主制度，是以和平方式自立的民主制度。

　　 倘若我們不逐步采用并最終建立民主制度，不向所有公民灌輸那些首先讓他們懂得自由隨后享用自由的思想與情感，那么，不管是有產(chǎn)者還是貴族，不管是窮人還是富人，誰都無法獨立自主，而暴政則將統(tǒng)治所有人。我還能預(yù)見，倘若我們不及時進行絕大多數(shù)人的和平統(tǒng)治，我們早晚會淪陷于獨王的無限淫威之下。

　　 社會情況對于法制和民情具有非常重大的影響。

　　 2000多年的封建統(tǒng)治

　　 柴羅基部落比其他部落文明一些。他們創(chuàng)造了自己的文字，并且建立了相當穩(wěn)定的管理組織。與此同時，由于新大陸中的一切都發(fā)展得很快，導(dǎo)致他們還在過著裸體生活的時候就出了一份報紙(15)

　　 柴羅基部落比其他部落文明一些。他們創(chuàng)造了自己的文字，并且建立了相當穩(wěn)定的管理組織。與此同時，由于新大陸中的一切都發(fā)展得很快，導(dǎo)致他們還在過著裸體生活的時候就出了一份報紙(15)。

　　 哈哈

　　 總而言之，野蠻人是手握武器去尋找知識，而不是憑著自己的資質(zhì)去接受知識。

　　 然而，一個民族就好比一個人，不論他智力有多高，能力有多強，都需要大量的時間來學(xué)習(xí)。

　　 華盛頓在致國會的一篇文章中這樣說道：“我們比印第安人文明和強大，但是為了我們自身的榮譽，必須對他們和善甚至是寬容。”

　　 人類有一種天然的偏見，他們瞧不起比自己地位低的人，而當這些人和自己平等后，他仍然會長期瞧不起人家。除

　　 人類有一種天然的偏見，他們瞧不起比自己地位低的人，而當這些人和自己平等后，他仍然會長期瞧不起人家。

　　 古人最大的難處在于改革法制，現(xiàn)代人最大的困難則在于改變民情;此外，我們現(xiàn)代人真正的困難，又和古代人需要解決的困難有一些聯(lián)系。

　　 古人最大的難處在于改革法制，現(xiàn)代人最大的困難則在于改變民情;此外，我們現(xiàn)代人真正的困難，又和古代人需要解決的困難有一些聯(lián)系。這主要因為現(xiàn)代人將蓄奴制無形短期的壓迫與種族差異有形長期的壓迫結(jié)合在了一起，一想起蓄奴制度，就會讓某些種族覺得恥辱，而這些種族又經(jīng)常會記起這種回憶。

　　 法律只能廢除奴役制度，唯有上帝才能抹去奴役的痕跡。

　　 Memory and history

　　 Memory and history

　　 mercy !

　　 現(xiàn)代人在廢除了奴隸制度以后，還需要破除三個比蓄奴制度更難對付的頑固偏見。它們是：奴隸主的偏見、種族的偏見、膚色的偏見。

　　 Sights is what you think

　　 在美國，排斥黑人的偏見仿佛隨著黑人的解放而加深，日常生活中的不平等也隨著法律廢除不平等法規(guī)而加強。

　　 南北戰(zhàn)爭之前?

　　 雖然肯塔基州的奴隸主在使用奴隸的時候不必付酬勞，但奴隸勞動的效率卻不高;而俄亥俄州的企業(yè)主付給自由工人工錢，卻能夠讓他們得到遠遠超過工人勞動價值的收益。雖然要付薪酬給自由工人，但這些工人的工作效率比奴隸高，而工作迅速又是經(jīng)濟效益的主要因素之一。白人出賣自己的勞動力，但只有當他們的勞動力能創(chuàng)造價值時才會有人購買。黑人雖然不要求勞動報酬，但奴隸主卻要養(yǎng)他們一輩子，不論他們是老年還是壯年，不論是在無法創(chuàng)造收益的童年還是在精力旺盛的青年，不論是在生病期間還是健康的時候，都要一視同仁地養(yǎng)活他們。于是，讓這兩種人勞動，實際上都需要支付報酬�；ㄔ谧杂晒と松砩系氖枪べY，花在奴隸身上的則是生活費、教育費、撫養(yǎng)費以及服裝費。奴隸主為了養(yǎng)活奴隸所支付的費用既是長期的也是零星的，所以不容易受人注視。而自由工人的工資卻需要集中支付，看上去仿佛得到錢的人發(fā)了財一樣。但真正算起來，使用奴隸的花費要大于雇傭工人的花費，更何況奴隸的工作效率還比較低下(38)。

　　 基督教之所以廢除了蓄奴制，不過是為奴隸們伸張了權(quán)利而已。

　　 蓄奴制開始于南方，然后又發(fā)展到了北方，而如今正在敗退之中。自由發(fā)軔于北方，然后逐漸向南方推進。

　　 人類的各項制度只要發(fā)生重大變化，其原因大多涉及繼承法。

　　 Btcoin 在中國的合法性亦是如此,如不同意則可完美避過繼承稅,同意則反之。

　　 廢除長子繼承制度的最直接成果之一，就是創(chuàng)造出了一個自由工人階級。

　　 美國人在廢除奴役后，并未讓奴隸獲得自由。

　　 廢除蓄奴制的舉動并沒有讓奴隸獲得自由，而只是變換了奴隸的主人，也就是將奴隸從北方輸往南方。

　　 對于某一個人來說，拋棄宗教偏見和種族偏見是有可能的，如果他是一國之主，還有可能掀起一場驚人的革命，然而，對于整個民族來說，大概就沒有這么超脫了。

　　 比如中日兩個“種族”

　　 我認為，至今為止民主制度只在他們那里得到了迅速發(fā)展，在世界的其他地方則遭遇了失敗。由此，美國人自視甚高，甚至認為自己是人類中的杰出人種。因此我認為，威脅美國聯(lián)邦的危險，并不是來自于他們的意見分歧和利害沖突，而是源自美國人的性格和激情。

　　 凡是出現(xiàn)中央集權(quán)趨勢的國家，住的都是單一民族

　　 在美國，所謂共和，就是多數(shù)的和平統(tǒng)治。

　　 在美國，所謂共和，就是多數(shù)的和平統(tǒng)治。多數(shù)，在相互認識以及讓人們承認自己的存在后，就成為所有權(quán)力的共同來源。然而，多數(shù)本身并不是無限權(quán)威。在道德方面，有人道、正義以及理性居于其上;在政界，有各種既得權(quán)利居于其上。多數(shù)承認它受這兩方面的制約。倘若它破壞了這兩方面的限制，那也和人們一樣是出自激情，并且和人們激動時一樣可能將好事辦砸。

　　 在世界上，只要利用人民的名義來實施暴政和處事不公，暴政也可以是合法的，不公正也可以是神圣的。

　　 CN

　　 美國是一個實實在在由州政府與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理的國家。

　　 人民主權(quán)學(xué)說在美國，并不是一項和人民的習(xí)慣以及所有占有統(tǒng)治地位的觀念毫無聯(lián)系的孤立學(xué)說;恰恰相反，可以將它視為能通行整個英裔美國人世界的觀念鏈條的最后一環(huán)。每一個人，不論他是什么樣的人，上帝都賦予了它可自行解決與己最有關(guān)聯(lián)的事務(wù)所必需的理性，這是美國市民社會、政治社會據(jù)以創(chuàng)建的偉大箴言;家長將其用于子女，主人將其用于奴仆，鄉(xiāng)鎮(zhèn)將其用于官員，縣將其用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，州將其用于縣，聯(lián)邦又將其用于各州。這一箴言擴及到全國，便成為人民主權(quán)學(xué)說。

　　 人民主權(quán)學(xué)說

　　 躉

　　 桎梏

　　 孟德斯鳩曾說過，沒有什么比繼共和之后而建立的君權(quán)更專制的權(quán)力了，因為曾經(jīng)毫無顧慮地交給一個民選首腦的無限權(quán)力，這時落入了一個世襲君主的手中。

　　 孟德斯鳩曾說過，沒有什么比繼共和之后而建立的君權(quán)更專制的權(quán)力了，因為曾經(jīng)毫無顧慮地交給一個民選首腦的無限權(quán)力，這時落入了一個世襲君主的手中。這一說法是普遍正確的，但又尤其適用于一個民主共和國。

　　 貴族集團由一定數(shù)量的公民構(gòu)成，盡管他們離人民大眾并不遠，但是卻永遠居于人民大眾之上。你可以接近這個集團，但你無法打倒它;你能天天和它來往，但你休想加入他們的隊伍。

　　 貴族集團由一定數(shù)量的公民構(gòu)成，盡管他們離人民大眾并不遠，但是卻永遠居于人民大眾之上。你可以接近這個集團，但你無法打倒它;你能天天和它來往，但你休想加入他們的隊伍。無法想象還有什么服從比這種服從更違反人的天性以及人心的隱蔽本能了。憑靠自己生存的人，寧肯受一個國王的專斷統(tǒng)治，也不肯受貴族的正規(guī)行政管理。

　　 貴族集團由一定數(shù)量的公民構(gòu)成，盡管他們離人民大眾并不遠，但是卻永遠居于人民大眾之上。你可以接近這個集團，但你無法打倒它;你能天天和它來往，但你休想加入他們的隊伍。無法想象還有什么服從比這種服從更違反人的天性以及人心的隱蔽本能了。憑靠自己生存的人，寧肯受一個國王的專斷統(tǒng)治，也不肯受貴族的正規(guī)行政管理。為了長久存續(xù)下去，貴族制度就要以不平等為原則，提前讓不平等合法化，并在社會實施不平等時將其帶入自己的家庭。凡是與合情理的公平完全相反的東西，只有憑借壓制的方法才能強加于人。

　　 貴族集團由一定數(shù)量的公民構(gòu)成，盡管他們離人民大眾并不遠，但是卻永遠居于人民大眾之上。你可以接近這個集團，但你無法打倒它;你能天天和它來往，但你休想加入他們的隊伍。無法想象還有什么服從比這種服從更違反人的天性以及人心的隱蔽本能了。憑靠自己生存的人，寧肯受一個國王的專斷統(tǒng)治，也不肯受貴族的正規(guī)行政管理。為了長久存續(xù)下去，貴族制度就要以不平等為原則，提前讓不平等合法化，并在社會實施不平等時將其帶入自己的家庭。凡是與合情理的公平完全相反的東西，只有憑借壓制的方法才能強加于人。

　　 一個已經(jīng)文明與實施民主的民族，若可以通過增強身份的不平等而變得越來越團結(jié)，通過在自身內(nèi)部建立神圣不可侵犯的特權(quán)與唯我獨尊的等級而取得勝利，那將是世界上的一大怪事。

　　 廉價是商業(yè)中的最高法則。不論是主權(quán)意志，還是民族偏見，都無法長期頂住廉價市場的誘惑。

　　 中央集權(quán)(5)產(chǎn)生于法國大革命的說法是不公正的。法國大革命僅僅只是完善了中央集權(quán)。

　　 廢黜不稱職或者

　　 任何一種革命都會動搖舊的信仰，削弱現(xiàn)存政府的權(quán)威，觸動原來的習(xí)慣和思想。

　　 我相信生活在新社會里的人會經(jīng)常用到自己的個人理性，但要有一個度，決不能濫用自己的個人理性。

　　 一個社會如果沒有共同的信仰，就很難欣欣向榮地發(fā)展;甚至可以這樣說，一個沒有共同信仰的社會，根本就無法存在，因為沒有了共同的思想，就不會有統(tǒng)一的行動，這樣一來，即使有很多人存在，也無法構(gòu)成一個社會。因此，為了讓社會存在乃至欣欣向榮，就必須要用某種主流思想把全體公民的精神集中起來，并且保持它的整體性。但是，除非每一個公民從同一個根源來汲取自己的觀點，并且同意接受一定數(shù)量的既有信仰，否則就無法做到這一點。

　　 富強,民主,文明,和………

　　 富強,民主,文明,………

　　 富強,民主,文明,和諧………

　　 在當下，我們就某一個獨立的人而論，不難發(fā)現(xiàn)：他無論是獨自生活，還是和其他人一起行動，都離不開教條式的信仰。

　　 凡是聽信他人的言論而接受某一觀點的人，都會使自己的精神受到奴役，但這卻是一種能夠讓他正確利用自由的有益的奴役。

　　 而那些事無巨細，都靠自己去認識的人，只會徒勞地浪費自己的時間和精力。這樣的做事方法將讓他的精神處于永無休止的忙亂狀態(tài)，從而阻礙他深入研究任何一項真理或是堅定不移地信守任何一項業(yè)已確定的事實。雖然他的智力活動完全獨立了，但卻是軟弱無力的。因此，必須不加論證地接受大多數(shù)早已被證明過的真理，然后再有選擇性地深入研究那些留待考察的問題。

　　 世界上所有偉大的哲學(xué)家，都是通過相信別人的論斷而認識了許多事物，并且接受了大量非他本人所發(fā)現(xiàn)的真理。這不僅是必然的，也是他所愿意的。而那些事無巨細，都靠自己去認識的人，只會徒勞地浪費自己的時間和精力。這樣的做事方法將讓他的精神處于永無休止的忙亂狀態(tài)，從而阻礙他深入研究任何一項真理或是堅定不移地信守任何一項業(yè)已確定的事實。雖然他的智力活動完全獨立了，但卻是軟弱無力的。因此，必須不加論證地接受大多數(shù)早已被證明過的真理，然后再有選擇性地深入研究那些留待考察的問題。沒錯，凡是聽信他人的言論而接受某一觀點的人，都會使自己的精神受到奴役，但這卻是一種能夠讓他正確利用自由的有益的奴役。

　　 喬布斯-你的時間有限,你必須集中精力做某事。………

　　 世界上所有偉大的哲學(xué)家，都是通過相信別人的論斷而認識了許多事物，并且接受了大量非他本人所發(fā)現(xiàn)的真理。這不僅是必然的，也是他所愿意的。而那些事無巨細，都靠自己去認識的人，只會徒勞地浪費自己的時間和精力。這樣的做事方法將讓他的精神處于永無休止的忙亂狀態(tài)，從而阻礙他深入研究任何一項真理或是堅定不移地信守任何一項業(yè)已確定的事實。雖然他的智力活動完全獨立了，但卻是軟弱無力的。因此，必須不加論證地接受大多數(shù)早已被證明過的真理，然后再有選擇性地深入研究那些留待考察的問題。沒錯，凡是聽信他人的言論而接受某一觀點的人，都會使自己的精神受到奴役，但這卻是一種能夠讓他正確利用自由的有益的奴役。因此，不論到什么時候，在智力和道德的世界里，都需要有某種權(quán)威存在。權(quán)威的所在處可能變化不定，但必須有其存在的位置。個人的獨立性也許有大有小，但它并不是散漫無限制的。由此，問題的關(guān)鍵不在于了解民主時代是不是有智力權(quán)威，而只在于知道這個權(quán)威的所在處和看清它究竟有多大的力量。

　　 身份平等會讓人們對那些超自然的東西產(chǎn)生不信任的態(tài)度，而對人的理性則會做出過高的評價。

　　 一般可以這樣認為，在由國王統(tǒng)治的民主國家里，大多數(shù)對智力的控制力，雖然不如純粹的民主國家那樣絕對，但也是非�？捎^的;在平等的時代，不論是何種政治法令統(tǒng)治人民，都可以做出這樣的預(yù)言：由于人民對輿論的信賴，一種以多數(shù)為先知的宗教將會建立起來。

　　 我清晰地看到平等有兩個趨勢：一個是使人們的精神趨向新思想;

　　 我清晰地看到平等有兩個趨勢：一個是使人們的精神趨向新思想;另一個則是讓人懶得去思想。

　　 后者容易理解,前者呢?

　　 我清晰地看到平等有兩個趨勢：一個是使人們的精神趨向新思想;另一個則是讓人懶得去思想。我同樣明白，在某些制度的治理下，民主社會所達成的智力活動自由，也有可能被民主制度消除，因而，智力活動自由在打破某些人加在它們身上的羈絆后，又會被大多數(shù)人的普遍意志緊緊束縛起來。

　　 如果民主國家把曾經(jīng)阻礙個人理性發(fā)展的強權(quán)推翻，而受一個多數(shù)的專制權(quán)力統(tǒng)治，那么這只是換湯不換藥。人們?nèi)匀粺o法找到能獨立自由的辦法，而是發(fā)現(xiàn)自己在做一樁蠢事，并且重新淪入被奴役的狀態(tài)。為此，我要在這里再次強調(diào)，凡是把智力活動自由當作神圣事業(yè)的人，凡是憎恨專制君主和專制制度的人，都應(yīng)該三思而后行。對于我來說，當我覺得權(quán)力的手在我面前揮舞時，不管是誰在壓迫我，我都要欣然聽命，把自己的腦袋伸進枷鎖，因為有千千萬萬只手在我面前舉著枷鎖。

　　 WTF ???

　　 直到耶穌基督降臨后，他才教導(dǎo)人們說：所有的人生下來都是一樣的，也都是平等的。

　　 在平等的時代，每個人都是各自獨立的，但又處在孤立和軟弱的狀態(tài)。

　　 在平等的時代，每個人都是各自獨立的，但又處在孤立和軟弱的狀態(tài)。他們認為，大家的行動不應(yīng)該受上級意志的控制。因此，在這樣的時代，人類看上去就像在自行前進。為了解釋世界上發(fā)生的一切現(xiàn)象，人們必須去尋找那些對每個人發(fā)生同樣作用，并且促使人們走上同一條道路的重大原因。在這個尋找的過程中，又自然而然地讓人們的頭腦產(chǎn)生出一般觀念，并且讓人們喜歡應(yīng)用它。

　　 人的任何行動，都是來源于他對上帝、對他跟人類之間的關(guān)系、對自己靈魂的本性、對自己同類應(yīng)承擔的義務(wù)的一般觀念。不論人認為自己的行為有多特殊，都無法阻止這種一般觀念成為其余一切事物的共同源泉。因此，人們對上帝、對自己的靈魂、對自己的同類所擔負的一般義務(wù)，都希望能形成一種確定無疑的信念，如果對這些基本問題持懷疑態(tài)度，那么就等于讓自己的行動聽憑偶然因素的支配，從而變得混亂和無力。由此可見，我們每個人都應(yīng)當有一種確定不移的觀念，這一點非常重要;但遺憾的是，我們每個人都是單槍匹馬，只能通過自己的理性努力去獲取這種觀念，這又讓問題變得難以解決。唯有那些完全擺脫日常生活的瑣事、明察秋毫和訓(xùn)練有素的人，經(jīng)過長期的思索之后，才有可能發(fā)現(xiàn)這些不可缺少的真理。

　　 人的任何行動，都是來源于他對上帝、對他跟人類之間的關(guān)系、對自己靈魂的本性、對自己同類應(yīng)承擔的義務(wù)的一般觀念。不論人認為自己的行為有多特殊，都無法阻止這種一般觀念成為其余一切事物的共同源泉。因此，人們對上帝、對自己的靈魂、對自己的同類所擔負的一般義務(wù)，都希望能形成一種確定無疑的信念，如果對這些基本問題持懷疑態(tài)度，那么就等于讓自己的行動聽憑偶然因素的支配，從而變得混亂和無力。由此可見，我們每個人都應(yīng)當有一種確定不移的觀念，這一點非常重要;但遺憾的是，我們每個人都是單槍匹馬，只能通過自己的理性努力去獲取這種觀念，這又讓問題變得難以解決。唯有那些完全擺脫日常生活的瑣事、明察秋毫和訓(xùn)練有素的人，經(jīng)過長期的思索之后，才有可能發(fā)現(xiàn)這些不可缺少的真理。

　　 宗教有一個很重要的作用，那就是對重要問題中的每一個細枝末節(jié)，都能提供一個清楚而通俗的永久性解決方案。當然，有些宗教的教義是非�；闹嚨�，但是可以這么說，凡是在我所說范圍之內(nèi)的宗教，只要它不脫離這個范圍，而且不試圖從各方面壓制人們的思想自由，那么就能使智力活動得到有益的規(guī)范。我們應(yīng)當承認，即便宗教不能讓人們在來世得到福報，至少它能在現(xiàn)世為人們的幸福添磚加瓦。

　　 宗教的作用

　　 當一個國家的宗教遭到破壞的時候，智力高的那部分人會陷入遲疑，感到不知所措，而其余的人則會處在一個麻木不仁的狀態(tài)。一般人面對那些對自己和同胞有利害關(guān)系的事物時，只能習(xí)以為常地抱有混亂和多變的概念。他們要么堅守不住自己的正確觀點，要么就主動地把它放棄。于是，他們經(jīng)常因為無法獨立解決人生的一些重大問題而陷入絕望，甚至自暴自棄，干脆將這些問題拋諸腦后。這種狀態(tài)只會讓人們的精神萎靡不振，失去堅定的意志，最終成為被奴役的那一部分。

　　 我感覺對于個人意志而言由為明顯,比如民主對我的思想。

　　 我向來認為，如果人沒有信仰，就必然會受到奴役;而要想擁有自由，就必須信奉宗教。

　　 所有的宗教都是把人的追求目標定位于現(xiàn)世的幸福之外，從而讓人的靈魂借勢升到更為高遠的天國。所有的宗教都教化個人要獨自承擔某些義務(wù)或和他人共同承擔某些義務(wù)，要求人們分出一定的時間去照顧他人，而不是只顧著自己。即使是那些最虛偽和最危險的宗教，也是如此。因此，篤信宗教的國家的長處，也正是民主國家的短處。這清晰地表明，人們在擁有平等的同時必須要維護宗教，這一點非常重要。

　　 宗教的主要任務(wù)，是凈化和節(jié)制人們在平等時代過分地追求喜愛安樂的情感。我認為，宗教如果試圖完全壓制或破壞人們的這種情感，那就大錯特錯了。宗教無法讓人完全放棄愛財之心，只能說服人們用正當?shù)氖侄蝸碇赂弧?/p>

　　 宗教的主要任務(wù)

　　 凡是遵從自己信仰的人，都傾向于贊成多數(shù)的意見。

　　 宗教通過尊重那些不與它對立的民主本能，并且利用其中的一部分，就能順利地抵制它最危險的敵人——個人的獨立意志。

　　 逮

　　 一般來說，人具備無限完善自己的能力。因失敗而受挫的人認為，任何人都不能吹噓自己能夠找到絕對的善;成功的人在興奮之余，會繼續(xù)追求新的成功。因此，人們都在不斷地追求，即使跌倒，也會再爬起來，雖然經(jīng)常感到失望，但又不會輕易絕望，人們無休止地沿著漫長的人生道路，走向他們只能渺茫地看到終點的偉大目標。這種認為人可以無限自我完善的哲學(xué)理論，一度讓人們心甘情愿地做出了很多實事，很多人雖然在思想上與它并無交涉，在現(xiàn)實活動中卻又和它相吻合，這說明它對人們施加了令人難以置信的奇妙影響。

　　 貴族制國家會過分限制人們自我完善的范圍，而民主國家則擴大了這個范圍。

　　 物質(zhì)需求讓人的精神傾向于現(xiàn)世，但是當人們不再為物質(zhì)需求所吸引時，人的精神就要自我崛起。

　　 我認為，按人們的精神追求，可將科學(xué)分為三個部分。第一部分，以那些尚未得到應(yīng)用的最純理論和抽象概念為內(nèi)容。第二部分，由那些尚屬于純理論范圍但是通過一些直接便捷的途徑可以加以應(yīng)用的一般真理構(gòu)成。第三部分，理論的具體應(yīng)用程序和執(zhí)行方式。

　　 我認為，按人們的精神追求，可將科學(xué)分為三個部分。第一部分，以那些尚未得到應(yīng)用的最純理論和抽象概念為內(nèi)容。第二部分，由那些尚屬于純理論范圍但是通過一些直接便捷的途徑可以加以應(yīng)用的一般真理構(gòu)成。第三部分，理論的具體應(yīng)用程序和執(zhí)行方式。對于科學(xué)的這三個不同部分，每一部分都能單獨對其進行研究，但是人們的理性和經(jīng)驗證明，如果他們?nèi)齻�中有一個和其余兩個完全隔離，那么它就不可能長期地繁衍下去。

　　 結(jié)合

　　 當一個高度文明的國家發(fā)生暴力革命時，人們的情感和思想必然會受到強烈刺激。特別是在發(fā)生民主革命時，情況尤甚。因為民主革命把所有的階級都發(fā)動了起來，并且在每個公民的心中種下巨大的野心。

　　 市儈

　　 糲

　　 無論是在語言方面，還是別的方面，多數(shù)人的意志都是起決定作用的。

　　 多數(shù)人的民主???

　　 民主國家的人之所以熱愛普遍的語言和抽象的觀念，是因為用這種方式表達自己的看法能夠提高思想，并且能把大量的對象涵蓋在一個小范圍之內(nèi)，有助于智力活動。

　　 “通用語”

　　 生活在民主國家里的人，因為經(jīng)常需要依靠個人的智力活動進行判斷，所以他們的活動總是處在一個遲疑狀態(tài)

　　 生活在民主國家里的人，因為經(jīng)常需要依靠個人的智力活動進行判斷，所以他們的活動總是處在一個遲疑狀態(tài)。

　　 這算語言模糊不清的一種弊端

　　 這算語言模糊不清的一種弊端,但有時候反而這種弊端給予了我們思考的時間。

　　 籠統(tǒng)和抽象的詞語，是所有民族語言的基礎(chǔ)。

　　 糲

　　 那些最能進入自己靈魂深處的人，同時也最能塑造理想。

　　 Find yourself

　　 很多劇本的內(nèi)容預(yù)示著革命行將來臨，這些劇本在上演之前，就已經(jīng)起到了推動革命的作用。

　　 從我個人的角度來說，不論在任何一個時代，世界上發(fā)生的所有事件，都有一部分是因為非常一般的事實，而另一部分則源自個別的影響。這兩種原因經(jīng)常交織在一處，只是它們各自占有的比例不同而已。

　　 平等雖然可以在世俗社會中建立，卻無

　　 在民主國家，平等和自由還是兩件不可調(diào)和的事情。

　　 自由所帶來的好處，必須經(jīng)過很長一段時間才能顯現(xiàn)出來，而且這種好處的緣由，又很難讓人辨認出來。平等帶來的好處是立竿見影的，人們在享受這些好處的同時，立刻就能知道它們的來源。

　　 即使是專制制度本身，也需要平等來維護它的統(tǒng)治。

　　 ???

　　 利己主義就是人們對自己的一種偏激而過分的愛，它使得人們不關(guān)心外界和他人，愛自己甚于其他一切。個人主義是一種只顧著自己卻又心安理得的感情，它讓每個人都和自己的同胞隔離，和親朋好友疏遠。因此，當每個公民都建立起屬于自己的小社會后，他們就會對大社會放任自流。

　　 利己主義就是人們對自己的一種偏激而過分的愛，它使得人們不關(guān)心外界和他人，愛自己甚于其他一切。個人主義是一種只顧著自己卻又心安理得的感情，它讓每個人都和自己的同胞隔離，和親朋好友疏遠。因此，當每個公民都建立起屬于自己的小社會后，他們就會對大社會放任自流。利己主義源自一種盲目的本能，而與其說個人主義是一種不良的感情，不如說他來自錯誤的判斷。個人主義的根源有兩方面，第一是理性欠缺，第二是心地不良。利己主義會讓所有美德的幼苗枯死，而個人主義首先會讓公德的源泉干涸。久而久之，個人主義同樣會破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。利己主義的惡習(xí)和這個世界一樣古老，它的出現(xiàn)和社會形態(tài)無關(guān)。而個人主義則是民主時代的產(chǎn)物，并且隨著身份平等范圍的擴大而不斷發(fā)展。

　　 民主制度并沒有讓同胞們彼此接近，而民主革命則使得人們?nèi)找嫔�疏，并且把原來因不平等所造成的仇恨永久地保留在新建立的平等社會的�?nèi)部。

　　 民主制度并沒有讓同胞們彼此接近，而民主革命則使得人們?nèi)找嫔�疏，并且把原來因不平等所造成的仇恨永久地保留在新建立的平等社會的�?nèi)部。美國人占的最大便宜，就是他們沒有經(jīng)歷民主革命就建立了民主制度，他們一生下來就是平等的，而不是后來才變得平等。

　　 專制制度在本質(zhì)上是害怕被統(tǒng)治者的，它認為人與人的隔絕是讓其基業(yè)長青的最可靠保障，因此它總是竭盡全力造成人們之間的隔絕。在人心的種種陰暗面里，專制最歡迎利己主義。如果被統(tǒng)治者不互相愛護，那么專制者也不介意被統(tǒng)治者不愛他。專制者不會主動請被統(tǒng)治者來協(xié)助他一起治理國家，只要被統(tǒng)治者不想?yún)⑴c國家的領(lǐng)導(dǎo)工作，他就感到心滿意足了。于是專制者顛倒黑白，把聯(lián)合眾人創(chuàng)造社會繁榮的人稱為亂民賊子，把只顧自己的人則稱為善良公民。因此，專制制度下的惡，其實就是平等所助長的惡。專制和平等這兩個東西相輔相成地結(jié)合起來時，是極為有害的。平等讓人們獨立，讓他們失去了結(jié)合起來的共同聯(lián)系。專制則在人們之間筑起壁壘，將他們隔離開來。平等讓人們變得只顧自己，而不去考慮別人的感受。專制則讓人們把互不關(guān)心看作一種公德。

　　 自由制造個別的仇恨，專制卻催生出普遍的冷漠。

　　 在民主制度下，富人經(jīng)常會需要窮人的協(xié)助，而在民主時代，獲得窮人之心的最有效手段不是給他們小恩小惠，而是用友好的態(tài)度對待他們。給窮人的恩惠越大，越會顯出貧富之間的差距，讓受惠者的心里產(chǎn)生反感的情緒。但是親切待人卻具有無法抵抗的魅力，因為和藹能夠打動人，態(tài)度粗暴卻會傷害人。

　　 在貴族制社會，大多數(shù)群眾都沒什么作為，而少數(shù)的幾個人卻異常強大和富有，他們每個人都能獨自做出一番偉業(yè)。貴族時代的人，無需為采取行動而聯(lián)合，因為他們本身就是緊密聯(lián)合在一起的。

　　 在貴族制社會，大多數(shù)群眾都沒什么作為，而少數(shù)的幾個人卻異常強大和富有，他們每個人都能獨自做出一番偉業(yè)。貴族時代的人，無需為采取行動而聯(lián)合，因為他們本身就是緊密聯(lián)合在一起的。在貴族社會里，每一個有錢有權(quán)的貴族，都像是一個永恒存在以及強制成立的社團的首腦，而這個社團的成員則是那些供他驅(qū)使執(zhí)行他的命令的大眾。相反，在民主國家里，所有的公民都是既獨立又軟弱的。他們幾乎不能只靠自己的力量去做出一番事業(yè)，而且任何人都不能強迫別人為自己做事。因此，如果他們不學(xué)會互助，就會全部陷入無能為力的狀態(tài)。

　　 沆瀣一氣

　　 如果人類打算長久地文明下去或走向文明，那就必須要讓結(jié)社的藝術(shù)隨著人們身份的平等而發(fā)展完善。

　　 在民主國家，報刊的種數(shù)和行政集權(quán)的程度是成反比的，也就是說，行政集權(quán)度越高報刊的種數(shù)就越少，反之，行政集權(quán)度越低，報刊的種數(shù)就越多。

　　 只有掌握了一定的技巧，人們才能進行共同行動

　　 只有掌握了一定的技巧，人們才能進行共同行動。

　　 如果我們只選取一個民族的某個特定歷史時期來考察，不難發(fā)現(xiàn)政治結(jié)社是讓國家動亂和實業(yè)癱瘓的重要因素。然而，當我們就這個民族的整個歷史來考察時，卻發(fā)現(xiàn)政治結(jié)社不但有利于公民的福祉，而且有利于他們的安居樂業(yè)。

　　 當社會由少數(shù)幾個有權(quán)勢的人統(tǒng)治時，他們傾向于培養(yǎng)人們多盡義務(wù)的崇高思想，不遺余力地宣傳忘我精神的光榮，認為人類應(yīng)該像上帝那樣行善而不求回報。這就是那時的政府提倡的道德原則。

　　 人們最容易激動的時候，不是在他們順利無阻地得到某種貴重物品時，而是在他們?nèi)〉昧瞬糠譂M足但未能完全如愿、患得患失的時刻。

　　 在這種社會里，窮人把自己的想象力都用在了來世�，F(xiàn)實生活中的艱難雖然束縛著他們的想象力，但他們完全可以逃出這個限制，幻想天上的安樂。

　　 當社會被貴族階級統(tǒng)治并且保持穩(wěn)定的時候，一方面是老百姓安貧樂道，另一方面則是富人習(xí)慣擺闊。富人之所以不必為了物質(zhì)享樂而費心，是因為他們對這些東西唾手可得;而窮人之所以斷了物質(zhì)享樂的念頭，是因為他們沒有希望獲得這些物質(zhì)享受以及享樂的欲望很弱。在這種社會里，窮人把自己的想象力都用在了來世。現(xiàn)實生活中的艱難雖然束縛著他們的想象力，但他們完全可以逃出這個限制，幻想天上的安樂。

　　 希臘的伊壁鳩魯哲學(xué)

　　 我完全承認社會安寧是一件大好事，但我也無法忘記，國家在出現(xiàn)暴政之前，往往會經(jīng)歷一段秩序良好的時期。當然，這并不是說讓人們輕視社會安寧;但也要明白，一個國家只有社會安寧是不夠的。如果一個民族只要求他們的政府維護社會秩序，那么在他們的內(nèi)心深處已經(jīng)把自己認作奴隸了，即自己財富的奴隸，這樣一來，將要奴役他們的人不久后就會出現(xiàn)了。

　　 我認為，周而復(fù)始的經(jīng)濟危機是現(xiàn)代民主國家無法根除的頑疾。民主國家的執(zhí)政者只能盡量減輕它的危害，卻無法根治，因為經(jīng)濟危機并不是出于偶然的因素，而是民主國家的本性使然。

　　 佃戶

　　 在美國，從來就不存在羅馬人和貴族眼中的“家庭”。美國人只是在出生幾年后才具有了家庭意識。在童年時期，父親在家庭中實行專政，子女無條件服從。因為子女的年幼無知，因此這種專政是必要的;而為了維護子女們的利益，以及考慮到父親毋庸置疑的優(yōu)勢，又使得這種專政成為合法合理的。不過，當美國人成年后，父母對子女的束縛就會日漸松弛。他們先是擁有了自己的獨立思想，然后再在行動上自主。嚴格來說，美國人并沒有所謂的青年時期。少年時代剛結(jié)束，人們便會自己闖天下，走上自己的人生道路。

　　 粗暴地阻止一個人不去犯一般性錯誤，幾乎就等于讓他失去理智;一個人要想合法地向他所處時代的通行觀念宣戰(zhàn)，就要在精神上做好受到暴力打擊和冒險的準備，凡是具有這種反叛性格的人，無論他走到哪里，都很少會得到幸福。

　　 今天在民主時代的道德方面表現(xiàn)最好的，恰恰是那些曾經(jīng)最反對民主的階級。

　　 美國黑人制度廢除的前后階段

　　 美國人認為，既然上帝讓男女在身心方面存在著如此大的差異，那它顯然是要讓男和女發(fā)揮其各自不同的特點。美國人相信，男女平等并不是讓男和女做同樣的工作，而是讓男女各盡所能。

　　 男女平等

　　 不論處在什么類型的社會，都不可能讓人們在教育、財產(chǎn)以及愛好方面完全沒有差別;

　　 人們之間的差異和不平等讓人們產(chǎn)生了榮辱觀，隨著差異和不平等的消逝，榮辱觀也會越來越淡，直到最后和它們一起消失。

　　 帕斯卡爾曾說過：“出身名門的一大好處，是讓一個人在20來歲的時候能達到普通人在50歲才能達到的地步，從而使得他們少奮斗了30年。”

　　 我承認，比起民主社會人們欲望的膨脹，我更擔心這種欲望過于平凡。因此，我覺得最可怕的是：當人們不斷為了瑣碎小事而奔波時，使得進取之心失去其動力以及崇高目標;人們的激情既沒有昂揚也沒有低落，結(jié)果導(dǎo)致社會一天天走向看似安寧富足實則平庸的狀態(tài)。

　　 我們只需瀏覽一下世界史就能發(fā)現(xiàn)，讓人們的見解發(fā)生迅速而巨大的轉(zhuǎn)變的，主要靠的不是理論的力量，而是名望的權(quán)威。

　　 人們認為新社會每天都在改變著自己的面貌。而我則害怕新社會會固守舊制度、舊偏見、舊習(xí)俗，讓自己無所作為。這樣一來，人類就會停止進步，自己把自己束縛起來;人類的精神日漸萎縮，并且創(chuàng)造不出新思想;每個人都將自己的精力用在一些小而無益的獨立活動之上，看上去所有的人都在不斷地活動，但整個人類卻駐足不前了。

　　 人們認為新社會每天都在改變著自己的面貌。而我則害怕新社會會固守舊制度、舊偏見、舊習(xí)俗，讓自己無所作為。這樣一來，人類就會停止進步，自己把自己束縛起來;人類的精神日漸萎縮，并且創(chuàng)造不出新思想;每個人都將自己的精力用在一些小而無益的獨立活動之上，看上去所有的人都在不斷地活動，但整個人類卻駐足不前了。

　　 在所有國家的軍隊中，最希望發(fā)生戰(zhàn)爭的軍隊是民主國家的軍隊;而在所有國家的人民中，最熱愛和平的是民主國家的人民。這種吊詭的成因，源自平等。

　　 如果不是近代一位最偉大的統(tǒng)帥曾指出這一點，我自己是不敢這樣說的。在

　　 在貴族制國家的軍隊里，晉升的最主要依據(jù)是家庭出身而不是資歷

　　 什么狗屁國際法?

　　 根據(jù)國際法的規(guī)定，戰(zhàn)爭的目的不是為了掠奪私人財產(chǎn)，而是為了占有政治權(quán)力。有時為了達到占有政治權(quán)力的目的，才會偶然地破壞私人財產(chǎn)。

　　 民主社會存在的時間越長，政府的中央集權(quán)化就越徹底。第04章　民主國家的中央集權(quán) 即使所有的民主國家都本能地趨向中央集權(quán)，它們也會采取不同的方式。

　　 民主社會存在的時間越長，政府的中央集權(quán)化就越徹底。第04章　民主國家的中央集權(quán) 即使所有的民主國家都本能地趨向中央集權(quán)，它們也會采取不同的方式。

　　 民主社會存在的時間越長，政府的中央集權(quán)化就越徹底。

　　 人們對于特權(quán)的憎惡卻與日俱增，可以這么說，

　　 當身份極不平等的時候，最大的不公平也不礙眼;而當人人都整齊劃一的時候，一丁點小差異也會引起極大的不快;隨著人們之間越來越平等，這種不快感將越發(fā)讓人們難以忍受。由此，對平等的熱情將會不斷加強，而這種熱情得到滿足時又促進了平等的進一步發(fā)展，這種現(xiàn)象是非常自然的。

　　 民主國家的人民雖然憎惡中央政權(quán)的專制，但他們對于這個政權(quán)本身卻是愛護有加的。

　　 民主國家的人民雖然憎惡中央政權(quán)的專制，但他們對于這個政權(quán)本身卻是愛護有加的。

　　 平等讓人們產(chǎn)生了關(guān)于建立整齊劃一的強大政府的想法，現(xiàn)在我又讓讀者看到，平等讓人們愛上了這種政府，以至于當今的各個國家都力圖建立起這樣的政府。思想和感情上的自然傾向，都在引導(dǎo)人們朝著這個方向前進。只要不去對它加以阻擋，人們就會順利地到達目的地。我認為，在當下這個民主時代，個人獨立和地方自由是永恒的藝術(shù)品，而中央集權(quán)則是政府的自然趨勢。(G)

　　 我認為極端的中央集權(quán)會導(dǎo)致社會喪失活力，久而久之，還會讓政府變得軟弱無能。然而，我承認集權(quán)的力量在一定時期和特定地點能夠輕而易舉地實現(xiàn)巨大的事業(yè)。

　　 我曾說過，恐懼動亂和喜好安樂的心理會不知不覺地讓民主國家擴展中央政府的職能，以至于讓中央政府以為自己是防止國家陷入無政府狀態(tài)的唯一力量。

　　 使得民主社會政治權(quán)力集中的第一個必要條件，就是它必須喜愛平等并且讓人們相信它喜愛平等

　　 使得民主社會政治權(quán)力集中的第一個必要條件，就是它必須喜愛平等并且讓人們相信它喜愛平等。

　　 ，就同時也向?qū)Ｖ七~進了一

　　 千萬不要將平等的事實和促進平等的革命混為一談，人們之所以對自己所見的一切感到驚訝，正是因為他們將二者混淆了起來。

　　 暴政是殘酷的，但有著一定的范圍。由此看來，假如現(xiàn)在的民主國家出現(xiàn)了專制，它就會呈現(xiàn)出另一種面貌：它的范圍極大，方式卻很溫和;它只會讓人們的精神變得消沉，卻不會直接折磨人們的肉體。

　　 暴政是殘酷的，但有著一定的范圍。由此看來，假如現(xiàn)在的民主國家出現(xiàn)了專制，它就會呈現(xiàn)出另一種面貌：它的范圍極大，方式卻很溫和;它只會讓人們的精神變得消沉，卻不會直接折磨人們的肉體。

　　 ，暴政是殘酷的，但有著一定的范圍

　　 假如現(xiàn)在的民主國家出現(xiàn)了專制，它就會呈現(xiàn)出另一種面貌：它的范圍極大，方式卻很溫和;它只會讓人們的精神變得消沉，卻不會直接折磨人們的肉體。

　　 民主政府在群情激憤或出現(xiàn)重大危機時可能會變得暴虐和殘忍，但這種現(xiàn)象是少見而短暫的。

　　 現(xiàn)代人往往會受到兩種相互對立的激情所驅(qū)使：一方面他們覺得需要有人對自己作出指導(dǎo)，另一方面又渴望保持自由。

　　 現(xiàn)代人往往會受到兩種相互對立的激情所驅(qū)使：一方面他們覺得需要有人對自己作出指導(dǎo)，另一方面又渴望保持自由。這兩個相反的本能訴求哪一個他們都不能放棄，所以他們試圖讓二者同時得到滿足。他們琢磨出一種具有無所不能的監(jiān)護性質(zhì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但這種機構(gòu)必須要由公民選舉產(chǎn)生。通過這種方式，他們將中央集權(quán)和人民主權(quán)結(jié)合了起來，這使得他們得到了某種緩解和安慰。他們覺得既然監(jiān)護人是自己選出來的，就要心甘情愿地被監(jiān)護。每個人都能

　　 現(xiàn)代人往往會受到兩種相互對立的激情所驅(qū)使：一方面他們覺得需要有人對自己作出指導(dǎo)，另一方面又渴望保持自由。這兩個相反的本能訴求哪一個他們都不能放棄，所以他們試圖讓二者同時得到滿足。他們琢磨出一種具有無所不能的監(jiān)護性質(zhì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但這種機構(gòu)必須要由公民選舉產(chǎn)生。通過這種方式，他們將中央集權(quán)和人民主權(quán)結(jié)合了起來，這使得他們得到了某種緩解和安慰。他們覺得既然監(jiān)護人是自己選出來的，就要心甘情愿地被監(jiān)護。每個人都能忍受捆在他們身上的鏈子，因為他們看到另一端握著鏈子的不是一個人，也不是一個階級，而是人民自己。在這個制度之下，公民才剛剛擺脫了從屬地位，就為自己指定

　　 現(xiàn)代人往往會受到兩種相互對立的激情所驅(qū)使：一方面他們覺得需要有人對自己作出指導(dǎo)，另一方面又渴望保持自由。這兩個相反的本能訴求哪一個他們都不能放棄，所以他們試圖讓二者同時得到滿足。他們琢磨出一種具有無所不能的監(jiān)護性質(zhì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但這種機構(gòu)必須要由公民選舉產(chǎn)生。通過這種方式，他們將中央集權(quán)和人民主權(quán)結(jié)合了起來，這使得他們得到了某種緩解和安慰。他們覺得既然監(jiān)護人是自己選出來的，就要心甘情愿地被監(jiān)護。每個人都能忍受捆在他們身上的鏈子，因為他們看到另一端握著鏈子的不是一個人，也不是一個階級，而是人民自己。在這個制度之下，公民才剛剛擺脫了從屬地位，就為自己指定了一個主人，于是他們又回到了原來的位置�，F(xiàn)在有很多人能夠輕易地接受行政專制與人民主權(quán)之間的這種妥協(xié)，認為自己將個人自由托付給全國政權(quán)，自己的自由就有了充分的保障。在我看來，這種保障并不充分，因為主人的性格遠不如服從的事實重要。但我承認，這種政體比那種將所有權(quán)力集中后交給一個不負責任的團體或個人要好得多。在民主的專制所采取的各種形式中，后一種政體無疑是最壞的。當國家元首是由選舉產(chǎn)生或受到由選舉產(chǎn)生的立法機構(gòu)監(jiān)督的時候，人們受到的壓迫有時是很大的，但是這種壓迫卻很少使人難堪，因為每個人在受到壓制后，都認為自己服從的不是別人，而是自己。他之所以肯主動作出犧牲，正是他自己意志的一種表現(xiàn)。我同樣理解，當國家元首代表整個國家和依靠全體人民時，削減公民的個人力量和權(quán)利不僅有利于國家元首，還有利于國家本身，更何況個人在因公犧牲自己的獨立時也會得到一些補償。因此，在一個高度集權(quán)的國家里建立人民代表制度，能夠減少中央集權(quán)所造成的弊端，但無法根除其弊端。

　　 現(xiàn)代人往往會受到兩種相互對立的激情所驅(qū)使：一方面他們覺得需要有人對自己作出指導(dǎo)，另一方面又渴望保持自由。這兩個相反的本能訴求哪一個他們都不能放棄，所以他們試圖讓二者同時得到滿足。他們琢磨出一種具有無所不能的監(jiān)護性質(zhì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但這種機構(gòu)必須要由公民選舉產(chǎn)生。通過這種方式，他們將中央集權(quán)和人民主權(quán)結(jié)合了起來，這使得他們得到了某種緩解和安慰。他們覺得既然監(jiān)護人是自己選出來的，就要心甘情愿地被監(jiān)護。每個人都能忍受捆在他們身上的鏈子，因為他們看到另一端握著鏈子的不是一個人，也不是一個階級，而是人民自己。在這個制度之下，公民才剛剛擺脫了從屬地位，就為自己指定了一個主人，于是他們又回到了原來的位置�，F(xiàn)在有很多人能夠輕易地接受行政專制與人民主權(quán)之間的這種妥協(xié)，認為自己將個人自由托付給全國政權(quán)，自己的自由就有了充分的保障。在我看來，這種保障并不充分，因為主人的性格遠不如服從的事實重要。但我承認，這種政體比那種將所有權(quán)力集中后交給一個不負責任的團體或個人要好得多。在民主的專制所采取的各種形式中，后一種政體無疑是最壞的。當國家元首是由選舉產(chǎn)生或受到由選舉產(chǎn)生的立法機構(gòu)監(jiān)督的時候，人們受到的壓迫有時是很大的，但是這種壓迫卻很少使人難堪，因為每個人在受到壓制后，都認為自己服從的不是別人，而是自己。他之所以肯主動作出犧牲，正是他自己意志的一種表現(xiàn)。我同樣理解，當國家元首代表整個國家和依靠全體人民時，削減公民的個人力量和權(quán)利不僅有利于國家元首，還有利于國家本身，更何況個人在因公犧牲自己的獨立時也會得到一些補償。因此，在一個高度集權(quán)的國家里建立人民代表制度，能夠減少中央集權(quán)所造成的弊端，但無法根除其弊端。

　　 很難想象那些完全喪失自治習(xí)慣的人，能夠通過開會的形式選出最適合治理他們的人;也很難想象處于奴隸狀態(tài)的人民有一天會選出一個自由而干練的政府。

　　 自治

　　 不論什么時候，我都認為上層為共和制而其余部分為君主獨裁制的政體是一個短命的怪物。統(tǒng)治者的腐敗以及被統(tǒng)治者的弱智，早晚會促使這個怪物倒臺。而那些對自己和自己的代表都感到厭煩的人民，要么創(chuàng)造出更為自由的制度，要么在不久后再次拜倒在一個獨夫的腳下。(I) 第07章　以上各章的延續(xù) 我認為，在身份平等的國家比在其他國家更容易建立極端專制的政府;一旦這樣的政府建立起來，它不僅會壓迫人民，還會讓人類的一些主要屬性從人民身上消失。

　　 不論什么時候，我都認為上層為共和制而其余部分為君主獨裁制的政體是一個短命的怪物。統(tǒng)治者的腐敗以及被統(tǒng)治者的弱智，早晚會促使這個怪物倒臺。而那些對自己和自己的代表都感到厭煩的人民，要么創(chuàng)造出更為自由的制度，要么在不久后再次拜倒在一個獨夫的腳下。

　　 我認為，在身份平等的國家比在其他國家更容易建立極端專制的政府;一旦這樣的政府建立起來，它不僅會壓迫人民，還會讓人類的一些主要屬性從人民身上消失。

　　 貴族時代有很多有錢有勢之人，他們生活寬裕，受到壓迫時會奮起反抗。這些人能夠讓政府在態(tài)度上變得溫和與謹慎。

　　 如果兩者是同一隊伍的人,那不是完了?

　　 在貴族時代，每個人都和自己的部分同胞有緊密聯(lián)系，一旦他們受到攻擊，這些人就會來援助他。而在民主時代，每個人天生都是孤立無援的。他們既沒有世代相傳的可以雪中送炭的朋友，又沒有同情他們的階級。他們很容易被置之不理，并且受到無緣無故的輕視。因此，在民主時代，公民只有一個手段可以確保自己不受傷害，那就是向全國呼吁，如果自己的同胞充耳不聞，那就去向全人類呼吁。他們進行呼吁的唯一手段就是報刊媒體。因此，出版自由在民主國家里比在其他國家更顯得珍貴，唯有它能救治平等所帶來的大部分弊端。平等雖然讓人們變得孤立和失去力量，而報刊卻是每個人都能閱覽并且可供那些最軟弱和最孤立的人利用的強大武器。平等讓每個人失去親戚朋友的支援，而報刊卻能讓他們向本國公民和全人類求救。印刷術(shù)加速了平等的發(fā)展，同時它又是平等的最好緩和劑之一。我認為，活在貴族時代的人民，實際上不需要擁有出版自由，而生活在民主時代的人們卻必須擁有它。我不相信大規(guī)模的政治集會、議會特權(quán)以及人民主權(quán)宣言能夠完全保障民主國家人民的人身自由。它們在一定程度上可以緩解對個人的奴役，而一旦出版是自由的，這種奴役就無法任意妄為。報刊是維護自由的最佳民主手段。

　　 人類有很多重大的利益，都和規(guī)章制度有緊密的聯(lián)系。

　　 對金錢的愛好，可以說是人類最大的激情，其他所有的激情都以它為終點或與它交織。

　　 當一個國家的人民對法制表示擁護時只說明了一件事，那就是他們希望不要輕易改變已經(jīng)制定的法律。

　　 當代最大的危險是胡作非為還是暴政，是無政府狀態(tài)還是專制，對此我無法籠統(tǒng)地斷言。它們都是令人恐懼的，而且很容易都來源于同一個原因。這個原因就是個人主義所帶來的普遍冷漠。今天能讓行政權(quán)總攬大權(quán)實行壓迫的，正是這種普遍冷漠;而今后能讓一個政黨動員30個人進行戰(zhàn)斗的，同樣是這種普遍冷漠。然而，不論是前者還是后者，都無法長期存在下去，讓它們能夠輕易取得成功的那些因素也在妨礙它們保持勝利果實。它們之所以最終會垮臺，是因為沒有任何力量支持它們。

　　 當代最大的危險是胡作非為還是暴政，是無政府狀態(tài)還是專制，對此我無法籠統(tǒng)地斷言。它們都是令人恐懼的，而且很容易都來源于同一個原因。這個原因就是個人主義所帶來的普遍冷漠。今天能讓行政權(quán)總攬大權(quán)實行壓迫的，正是這種普遍冷漠;而今后能讓一個政黨動員30個人進行戰(zhàn)斗的，同樣是這種普遍冷漠。然而，不論是前者還是后者，都無法長期存在下去，讓它們能夠輕易取得成功的那些因素也在妨礙它們保持勝利果實。它們之所以最終會垮臺，是因為沒有任何力量支持它們。因此，最應(yīng)當警惕的是普遍冷漠，而不是無政府狀態(tài)或?qū)Ｖ�，因為�?dǎo)致無政府和專制出現(xiàn)的，正是普遍冷漠。

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