發(fā)現(xiàn)真相才能解脫煩惱：電影《最佳出價》觀后感

　　一、劇情及主要角色簡介

　　電影《最佳出價》英文名《The Best Offer》，臺灣譯為《寂寞拍賣師》，香港譯為《情迷拍賣師》，由華納兄弟公司出品，朱塞佩·托納多雷執(zhí)導(dǎo)。影片以古董拍賣行為背景，劇情主要圍繞古董的委托、鑒定、出價、拍賣展開。主要角色有四個：拍賣師維吉爾（男主角）、遺產(chǎn)繼承人克萊爾（女主角）、畫家比利和工程師羅伯特。該片是一部情感懸疑片，影片主要講述維吉爾與克萊爾由委托拍賣而產(chǎn)生的一個愛情故事，最后揭示所謂的愛情其實只是比利為了偷竊維吉爾藏品而精心設(shè)計的一個騙局。

　　維吉爾是一家頂級藝術(shù)品拍賣行的老板。童年被遺棄在孤兒院的經(jīng)歷，造就了其孤僻的性格：除了撫摸鐘愛的畫作之外，其他時間幾乎都戴著手套；始終保持單身，害怕與異性交往，從不正眼看女人；只愛畫作中的女子，為了得到它們甚至不惜冒險采用欺詐的手段�？巳R爾自稱是一戶沒落富豪的繼承人，因患廣場恐懼癥十幾年未出家門，父母雙亡后為了維持生計，決定委托維吉爾鑒定、變賣家產(chǎn)。比利主要負(fù)責(zé)拍下被維吉爾鑒定為贗品的畫作，然后再轉(zhuǎn)賣給他。羅伯特是機(jī)械天才，也是個萬人迷，除了幫維吉爾修復(fù)古董外，還為其提供情感參謀。片中克萊爾與羅伯特進(jìn)入維吉爾的視野很晚，只有比利與維吉爾合作時間最長，也最了解他的弱點，據(jù)此判斷騙局的主謀應(yīng)該是比利。因為不滿維吉爾一人獨占低價取得的大量古董名畫，于是比利雇傭了克萊爾、羅伯特，三人一起策劃了這場驚天騙局。

　　二、了解真相才能最佳出價

　　影片取名「最佳出價」，就拍賣而言，每一次出價都代表競拍者愿意為拍品支付的最大代價。從競拍者角度看，出價越低越好，只有當(dāng)出價低于或者接近拍品實際價值才能稱之為「最佳出價」，譬如維吉爾通過暗箱操作取得的所有畫作。從拍賣師角度看，出價越高越好，只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過拍品實際價值的出價才能稱之為「最佳出價」，譬如比利通過層層設(shè)局將克萊爾虛構(gòu)的愛情拍到了維吉爾畢生所有藏品的價值。

　　了解真相才能「最佳出價」。在現(xiàn)象界，已經(jīng)發(fā)生的客觀事實和已經(jīng)被驗證的客觀規(guī)律都可以稱之為真相。拿畫作來說，何人何時確確實實地創(chuàng)作了這幅畫即是真相。對情感而言，當(dāng)事人當(dāng)時內(nèi)心真實的想法即是真相。真相是指導(dǎo)行為的最高準(zhǔn)則，偏離真相的行為注定會遭受挫折。影片中的委托人由于不了解真相，其畫作被維吉爾通過賤賣的方式騙�。痪S吉爾由于不了解真相，其畢生收藏被克萊爾虛假的愛情騙光。想要得到就難免付出，每次付出都是一次出價，不管是拍賣還是愛情，只有了解真相，你才有可能實現(xiàn)「最佳出價」。

　　三、真相的主要遮障

　　（一）成見

　　成見指既有的、不正確的僵化認(rèn)知，是阻礙真相發(fā)現(xiàn)的最大障礙。成見一旦形成很難改變，因為你已經(jīng)形成思維定勢，通常情況下只會按照以往慣性下結(jié)論，而不是審慎地進(jìn)行科學(xué)理性的判斷。

　　影片中，維吉爾就存在「任何贗品都隱藏著真跡」的成見。就此觀點，他對克萊爾的解釋是「在仿冒他人作品時，仿造者會忍不住去加入自己的情感，經(jīng)常是一個小小的沒有興趣的細(xì)節(jié)，一個突如其來的舉動，這樣最后背叛了自己，流露出真正的情感」。換言之，他認(rèn)為即便克萊爾是個騙子，兩人之間交往過程中點點滴滴的細(xì)節(jié)依然是真實的、無法仿冒的。因此后來即便藏品被洗劫一空、三個人全部失聯(lián)，維吉爾還是堅信克萊爾所說「無論我們發(fā)生什么事情，你都要知道我愛你」。影片結(jié)尾維吉爾帶著比利所畫的那幅所謂克萊爾母親的肖像，搬到布拉格老城廣場可以直接看到鐘樓的那間酒店居住，并一個人在“夜與日”餐廳等待著與克萊爾的重逢，只因為她曾經(jīng)說過「如果世界上還有一個地方讓我懷念，那就是這個餐館」。如此殘酷的現(xiàn)實都不能讓維吉爾醒悟過來，成見的危害可見一斑。

　　維吉爾對比利也有很深的成見，認(rèn)為他沒有任何藝術(shù)天賦，只能卑微地依附于自己的暗箱操作謀生，因此對他的作品和意見完全不屑一顧。在克萊爾失蹤后，比利曾提醒說「人的感情就像藝術(shù)作品一樣，有的時候是一種偽裝，什么都可以偽裝，喜悅、痛苦、仇恨、疾病、康復(fù)，甚至是愛」。這是符合客觀事實的說法，但熱戀中的維吉爾卻根本不信。

　　成見還很容易被別人利用誘導(dǎo)犯錯。當(dāng)維吉爾問羅伯特「愛情是否可以偽裝」時，羅伯特說「就像你鑒別藝術(shù)品一樣，但不是所有的東西都能偽裝，假設(shè)愛情是件藝術(shù)品，那會很奇妙，想想看，能在拍賣會上見到它，出價最高的人便可擁有最偉大的愛情」。羅伯特利用維吉爾的從業(yè)經(jīng)歷巧妙地肯定了他的成見，并進(jìn)一步誘導(dǎo)維吉爾犯錯——通過獻(xiàn)出密室藏品的「最高出價」來換取克萊爾「最偉大的愛情」。

　�。ǘ�）貪嗔

　　貪嗔是已經(jīng)固化的取舍偏好，有些是與生俱來，有些則是后天習(xí)得。貪嗔不僅會牢牢抓住你的注意力，讓你忽略對周圍其他事物的觀察，同時還直接影響你的判斷力，讓你明知錯誤卻依然無法拒絕。影片側(cè)重于對維吉爾貪愛的描寫，現(xiàn)實生活中，嗔恨也是一樣的道理。

　　影片開頭維吉爾雖然年過半百、孑然一生，但事業(yè)有成、名利雙全、錦衣玉食，無論在職場還是日常生活中，他的一舉一動都能引來周圍人們贊賞羨慕的眼光。維吉爾平常總愛戴著手套，從不使用手機(jī)，面對女人目不斜視，表現(xiàn)出一副保守、禁欲的姿態(tài)，很難想像他會因為女人而被騙。這其實只是影片呈現(xiàn)給觀眾的一種假象，當(dāng)他脫下手套觸摸畫作和密室獨處時，馬上就會表現(xiàn)出內(nèi)心對于異性強(qiáng)烈的渴望。

　　1、比利的圈套

　　女人是維吉爾壓抑多年的最大貪愛，對此比利十分清楚。有一次比利對維吉爾說「我只想做你的朋友，你的同謀，可信賴的人，你和女人肖像之間最好的皮條客」，維吉爾不僅沒有否認(rèn)，還露出非常得意的表情。比利洞察了維吉爾致命的弱點，并以此為誘餌一步一步引他進(jìn)入圈套：

　　首先是人物設(shè)定�？巳R爾這個角色是為維吉爾量身定制：年輕——能給老年生活帶來活力，廣場恐懼癥——純潔、易于掌控，有遺產(chǎn)繼承——沒有財務(wù)問題，孤身一人——不會被卷入家庭和財產(chǎn)糾紛。以上幾點基本排除了維吉爾想要深入交往有可能產(chǎn)生的顧慮。羅伯特也是一樣：有女人緣——不僅可以勾起維吉爾對異性的貪愛，還可以教授他戀愛技巧，機(jī)械天才——不僅可以彌補維吉爾在古董機(jī)械鑒定和修復(fù)方面的不足，還能快速教會他使用手機(jī)。

　　其次是機(jī)器人零件引誘。維吉爾年輕時就對古董機(jī)器人感興趣，比利一伙投其所好弄來了十八世紀(jì)沃康松制造的古董人形機(jī)器人，并且拆散后把零件散落在地下室角落，以此來引誘維吉爾不斷的回別墅找零件，給克萊爾施展演技創(chuàng)造條件。

　　再次是克萊爾的表演。維吉爾壓抑貪愛有幾個標(biāo)志：拒絕手機(jī)——避免直接接聽女性電話，染發(fā)——掩飾自己老態(tài)，不與女人對視、永遠(yuǎn)戴著手套——避免與女性接觸，密室——獨自宣泄情感。在這種狀態(tài)下騙局當(dāng)然不可能得逞。片中克萊爾從廣場恐懼癥中解放出來也有四個的標(biāo)志：電話溝通、面對面交流、肌膚接觸和獨自走出大門。在兩人的交往過程中，克萊爾正是通過對這四個標(biāo)志來來回回的精彩演繹來逐步瓦解維吉爾對貪愛的層層壓制，并讓維吉爾相信是他將自己從廣場恐懼癥中解救出來。片中，為了讓克萊爾從別墅中自己走出來，維吉爾甚至導(dǎo)演了一出雨中遭劫的苦肉計。當(dāng)躺在救護(hù)車上看到為了救他獨自走出別墅的克萊爾焦急關(guān)切的眼神時，維吉爾自以為得計，還暗自竊喜。殊不知這些都是早就安排好的，而自己已經(jīng)完全落入圈套，真正應(yīng)該開心的是克萊爾一伙。

　　最后是羅伯特的助攻。撿來的機(jī)器人零件需要有人鑒定和組裝，維吉爾沒有戀愛經(jīng)驗需要有人鼓勵和指導(dǎo)，劇情的發(fā)展離不開羅伯特完美的助攻。為了加速兩人的交往進(jìn)度，他甚至還加了與維吉爾爭風(fēng)吃醋的戲碼。

　　維吉爾放縱貪愛的過程也就是他一步一步掉入陷阱的過程：單身壓抑狀態(tài)時，維吉爾與畫中女子的交流只是密室里的指尖觸摸和眼神揣摩，引發(fā)的煩惱有限。與克萊爾交往以后，一步一步代之以言語往來、眼神交流和肢體互動，前后境界對比有天壤之別，壓抑的貪愛在不知不覺中被釋放到頂點。最后維吉爾滿腦子只�？巳R爾（片尾閃現(xiàn)的限制級影像），已經(jīng)看不到任何其他東西，悲劇的結(jié)尾注定無法避免。

　　2、被忽視的真相

　�。�1）克萊爾母親的肖像

　　片中出現(xiàn)的那幅所謂克萊爾母親的肖像畫中就隱藏著真相。該畫是別墅的遺產(chǎn)之一，克萊爾曾解釋「這是我母親的肖像，畫這幅畫的時候，她跟我現(xiàn)在一樣大」。如果維吉爾能識別出這是比利所畫的話，他應(yīng)該有機(jī)會改變故事結(jié)局，很可惜最終專業(yè)技能敗在了他對克萊爾的貪愛和迷信上。在他眼中這只不過是一幅現(xiàn)代人的肖像畫而已，根本沒必要鑒別，當(dāng)時他關(guān)注的只是畫中人的容貌。另外，作為合作多年的老友，比利早就意識到維吉爾對藝術(shù)品鑒賞敏銳的觀察力，并多次請求維吉爾指點一下他的畫作。因為貪愛畫中女子的緣故，維吉爾在意的只是比利在拍賣會上的表現(xiàn)，對他的畫作根本不屑一顧。若維吉爾能認(rèn)真地幫助老朋友提升繪畫技巧的話，或許比利就不至于偷盜藏品來報復(fù)，即便還是實施了騙局，憑借多年的鑒定經(jīng)驗，維吉爾發(fā)現(xiàn)這是比利的作品應(yīng)該也不是難事。

　�。�2）咖啡店里的侏儒

　　影片中女主角克萊爾所住別墅對面的咖啡店里也隱藏著重要真相。別墅真正的主人就待在這兒，與女主角同名，也叫克萊爾。她每天都坐在咖啡店的窗邊向外張望，洞悉別墅門口發(fā)生的一切，同時她還是個過目不忘的數(shù)學(xué)天才。這家咖啡店維吉爾總共去了十次，每次進(jìn)店這位知悉真相的克萊爾都在演繹著同一個奇異場景——一群人圍觀一個大聲喧嘩的侏儒，一般人只要進(jìn)店就立馬會被這樣奇特的景象所吸引。只可惜，維吉爾每次都是因為進(jìn)別墅受阻才來，前九次他的注意力全部都在對面別墅的動靜上，咖啡店內(nèi)喧嘩、奇特的景象對他而言都形同虛設(shè)，甚至連他在店里點的茶飲也一次都沒喝過。直到別墅人去樓空，維吉爾再次進(jìn)店，他才第一次喝到了店里的茶飲，認(rèn)識了真正的克萊爾，也知道了發(fā)生在別墅門口的那些真相。這些情況若能早點發(fā)現(xiàn)的話，騙局根本沒辦法得逞。

　　四、真相的不同層次

　　真相有不同的層次。現(xiàn)象界的客觀事實和規(guī)律揭示的只是局部的、片段的真相，雖然也有助于避開一些麻煩，但無法從根本上解決煩惱的問題。要徹底擺脫煩惱的束縛，需要正確回答「我是誰?」這個終極問題。對此，現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)都無能為力，只有釋迦牟尼佛在兩千五百年前給出的答案可供參考。

　　佛經(jīng)對「我」的定義究竟是怎么樣的呢?《中阿含經(jīng)》講「此是神，此是世，此是我，我當(dāng)后世有，常不變易，恒不磨滅法」；中部經(jīng)典《蛇喻經(jīng)》講「彼是世界，彼是我，彼予死后成為常住、常恒、久遠(yuǎn)、非變異法，予永遠(yuǎn)如是存在」；《雜阿含經(jīng)》講一個東西如果「無常、苦，是變易法」，已經(jīng)證果的佛弟子就不會把它當(dāng)作是「我」。什么意思呢?這個「我」就相當(dāng)于我們通常所認(rèn)知的造物主、世界，是一個不受苦樂、永恒的存在。真實的「我」竟然是這么一個東西，驚不驚喜、意不意外?

　　如果經(jīng)典所講是真的話，那我們每一個人豈不是本來就長生不老、永不受苦。可現(xiàn)實生活中，為什么我們還是會看到生、老、病、死，還是會感受到憂、悲、苦、惱?根本原因是我們不知道真相、認(rèn)假為真，把五蘊錯認(rèn)為是「我」了。什么是五蘊呢?就是色、受、想、行、識。通俗來講：色是我們所能感知的一切物質(zhì)和能量，受是我們對境界的感受，想是我們對境界的認(rèn)知，行是我們對境界所作出的反應(yīng)（行動），識是我們通常所認(rèn)為的這個能覺、能知、有主觀能動性的主體。細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn)，這樣的分類其實邊界并不是很分明，因為很顯然受、想是包含在識中的。這只是佛教為了方便修行而做的簡單分類，如果不想學(xué)習(xí)繁瑣的定義，五蘊也可以簡單地理解為與我們每一個個體相關(guān)的所有物質(zhì)和精神現(xiàn)象。把五蘊當(dāng)作是「我」最大問題是：五蘊一直變來變?nèi)�，不能永恒，一旦它朝著我們不希望的方向變化時我們就會受苦，尤其是當(dāng)我們自己變老、生病、面臨死亡時。年紀(jì)稍長一些的人大多見識過死亡：看到親屬或好友躺在那兒呼吸停止，心臟停跳，身體變冷，然后尸體被送去火化，永遠(yuǎn)地離開我們，死后建立在五蘊上的一切成就全部清零。這是我們每個人都注定的結(jié)局，想到這里你難道不會感到絕望和恐懼嗎?

　　怎樣才是以五蘊為「我」，舉幾個例子你就明白了：當(dāng)你說「我被打了」時，其實是把色當(dāng)作是「我」，因為能被打的只有身體；說「開開心心的才是我」，是把受當(dāng)作是「我」；說「那個特有的記憶才是我」，是把想當(dāng)作是「我」；說「我是好人」，是把行當(dāng)作是「我」；說「我的身體」，是把識當(dāng)作「我」，把身體當(dāng)成是「我」所擁有的一樣?xùn)|西，凡是說「我的什么」都可以歸為這類。所有這些我們習(xí)以為常的認(rèn)知，其實都是由于長期受錯誤觀念熏陶，我們自己產(chǎn)生的錯覺。只有在極少的情形下，我們才會出現(xiàn)一些接近真相的認(rèn)知，譬如講「媽媽懷我的時候……」。你可以試想一下：在媽媽肚子里的那個受精卵跟現(xiàn)在的這個你有什么共同點?究竟是什么讓你認(rèn)為那個受精卵就是以前的你?

　　「五蘊是我」既然只是錯覺，我們能不能消除?有沒有可能再次回復(fù)到長生不老、永不受苦的狀態(tài)?答案是肯定的，這也是本文接下來想要告訴大家的內(nèi)容。

　　五、解脫原理及修行方法

　�。ㄒ唬┮獰o常還是要永恒

　　回到影片中，維吉爾的觀點「任何贗品都隱藏著真跡」，轉(zhuǎn)換成佛教的命題就是：五蘊雖然無常變化，但其中總有真實不變的部分。這種觀點屬于凡夫常見。贗品就是贗品，永遠(yuǎn)也不可能變成真品。就如同五蘊總是無常，不管存在多久、有多堅固，最終都會全部壞滅，任何一部分都不可能變成真實永恒。為維護(hù)五蘊永恒所作的努力最終注定都是一場空。

　　好壞、美丑、貧富、生死、苦樂等等所有煩惱都因五蘊而有，而五蘊只是虛幻不實的假我。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)佛陀說講的真正的「我」每個人本來就有，而且不受苦樂、永恒不滅，對這一終極真相親自驗證無疑時，基于避苦趨樂的本能，你自然就會拋棄對剎那變化的五蘊的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而依靠在真正的「我」上，逐步熄滅取相造作，趨向于解脫和成佛。這就是通過發(fā)現(xiàn)真相來解脫煩惱的基本原理。

　�。ǘ�）戒、定、慧三學(xué)

　　解脫煩惱的修行不外乎戒、定、慧三學(xué)。戒是指通過一定的行為規(guī)范來避開煩惱，定是指通過專注于內(nèi)、不向外攀緣來減輕煩惱，慧是指通過如實觀察、如實知見來消除煩惱。三學(xué)中只有慧學(xué)能從根本上斷除煩惱，其他兩個都只是對煩惱的暫時壓制。

　　舉一個最簡單的例子，讓一個不懂事的小孩不要玩火，可以用三種方法。戒是直接告訴他不要玩火；定是用另一個東西來吸引，讓他離開可能玩火的場景；慧則是讓小孩直接體驗玩火的危害，譬如讓小火苗燙一下。有些小孩你越是告訴他不要做什么，他越是控制不住想去做，雖然戒的施設(shè)最簡單，但少了定與慧，戒很難形成約束力，效果往往最差。讓小孩暫時轉(zhuǎn)移注意力，并不能解決根本問題，一旦小孩再次遇到可以玩火的情形，依然難免犯錯，因此定的修法也只是權(quán)宜之計。充分認(rèn)識到玩火不良后果的小孩，在任何情形下都不再犯錯，因為切膚之痛已經(jīng)為他建起一道堅固的保護(hù)墻。三種方法孰優(yōu)孰劣，顯而易見。

　　影片中維吉爾對治男女貪愛的方法一是避免與女性接觸，二是把興趣轉(zhuǎn)向不容易受到傷害的女性畫像上，前者相當(dāng)于戒，后者類似于定。在沒有外部引誘的情況下，維吉爾也安然度過了大半輩子。然而，當(dāng)巨大的誘惑呈現(xiàn)在眼前時，依然難免上當(dāng)。

　�。ㄈ�）修慧的必要條件

　　要進(jìn)行慧的修行，有兩點至關(guān)重要：

　　一是值遇已經(jīng)實證真相的善知識。選擇善知識最為重要，學(xué)了錯誤的東西有時候還不如不學(xué)。現(xiàn)代社會雖說科學(xué)昌明，但人類心性卻日趨惡化，越來越多的人欲望至上、急功近利。受此影響，真正的佛法不再受人歡迎，證果的人無法取得僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)地位，正法佛教也無法成為弘傳的主流，世俗的成功學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、共外道的定學(xué)充斥坊間，更惡劣的是還有人打著佛教的旗號斂財騙色，佛教逐步進(jìn)入到末法時期。在末法時期你要是跟著有名的高僧大德或大居士，反而不容易學(xué)到正確的佛法。判斷一個人教授的是不是正法佛教，要看他講的內(nèi)容是不是符合公認(rèn)的佛教經(jīng)典?是不是符合客觀事實?能不能親自驗證?能不能讓你解脫煩惱?有沒有違背法律和道德底線?而不是看他是否有名、常住哪個寺廟、有多少徒眾?

　　二是消除成見�？朔�成見也非常重要，成見不但阻礙真相的發(fā)現(xiàn)，對善知識的選擇也會造成很大影響。你要是自己不能如理思維判斷，僅僅因為某人的名望而先入為主、旁聽偏信或盲目跟隨大眾，就會錯失值遇善知識的因緣。為消除成見，有必要施設(shè)一定的行為規(guī)范——「沒有充分的證據(jù)，不輕易地下結(jié)論」。只有這樣你才有機(jī)會在末法時期值遇正法。這里重點提醒：所謂充分的證據(jù)并非指「很多人都這么講」或者「很多經(jīng)典都這么講」，而是說你親自基于事實的觀察和邏輯推理所得出的，能夠百分之百確定的決定性證據(jù)。

　　六、發(fā)現(xiàn)真相的入手處

　�。ㄒ唬┱f真話的假人

　　影片結(jié)尾，克萊爾連同所有藏品一起失蹤，密室中只留下一個會說話的古董機(jī)器人。這樣的安排十分巧妙，因為在整個騙局中只有這樣?xùn)|西是真實的。女主角克萊爾只是一個虛構(gòu)角色，所謂的真愛自始至終都不存在。密室中留下的機(jī)器人卻是一個如假包換的古董，它不停地重復(fù)的一句話——「每一個假象背后都藏著真實，我很同意……」也是一句真話。也就是說，最后比利用說真話的真古董替換了說假話的虛構(gòu)角色克萊爾。至于那些藏品，早就被維吉爾公開鑒定為贗品，而且全部都是比利從公開拍賣渠道取得，經(jīng)過這次事件只是再次回到他手里而已，所以到最后維吉爾也沒有選擇報警處理。

　　這里要提醒大家關(guān)注的是機(jī)器人所說的這句話——「每一個假象背后都藏著真實」，這正是我們發(fā)現(xiàn)真相的入手處。如龍樹菩薩所言「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃」[1]。所謂俗諦就是世俗諦，是指不離相、名、分別的語言文字境界，第一義就是第一義諦，是離開相、名、分別的賢圣自證境界。只有通過世俗諦的相、名、分別，我們才能完成對現(xiàn)象界這些假象的觀察思維，進(jìn)而證得第一義諦真相（發(fā)現(xiàn)這個永恒不變的真正的「我」）；只有證得了第一義諦真相，我們才能遠(yuǎn)離相、名、分別，順入真正的涅槃解脫（轉(zhuǎn)依這個如如不動的真正的「我」）。這才是佛教不共外道的特別修行。

　　（二）真假兩個克萊爾

　　影片設(shè)定實施騙局的女主角與知曉真相的侏儒同名別有深意。真假同名，一并呈現(xiàn)，由于真相太過無味而假象實在太吸引人，維吉爾選擇了假象，換你會怎么選呢?現(xiàn)實世界的終極真相也是如此。如《雜阿含經(jīng)》所講「諸所有色，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若麁、若細(xì)，若好、若丑，若遠(yuǎn)、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復(fù)如是」[2]。雖然五蘊不是真正的「我」，但是它也「不異」與真正的「我」。所謂「不異」指內(nèi)容有一一對應(yīng)關(guān)系，沒什么兩樣，而且整個五蘊全部都是如此。所以看到五蘊也就等于看到真正的「我」，只是你暫時還不知道為什么是這樣而已。如果你不甘心永遠(yuǎn)被假象所蒙蔽，不妨重新審視自己及周圍的一切，嘗試在引人入勝的五蘊境界中，尋覓其平淡無味的一面，那就是隱藏在背后真正的「我」。

　　（三）被「治愈」的廣場恐懼癥

　　片中維吉爾堅信是自己幫助克萊爾一步一步走出了廣場恐懼癥，其實這只是克萊爾配合他的表演而已。現(xiàn)實世界中也是如此，你以為你有自由意志，行住坐臥、語默行止等等一切行動都在你的掌控之中，其實這只是假象。其中隱含著大乘法最核心的秘密，若你有勇氣擯棄成見的話，可以通過參禪的方式親自來發(fā)現(xiàn)和驗證。到時候你才會真正明白為什么經(jīng)典講「阿陀那識甚深細(xì)，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我」[3]。

　　七、真實的解脫境界

　　最后說一下佛教真實的解脫境界。為什么要說這個?因為現(xiàn)在絕大部分的人對此都有誤解，不先把這些搞清楚，你很容易學(xué)了錯誤的法都不自知，明明在毀謗三寶還自以為是在護(hù)持佛法、破邪顯正。

　�。ㄒ唬┠鶚劜坏扔谒劳�

　　要說解脫就離不開涅槃，很多人以為涅槃就是死，現(xiàn)在只要是有名的出家人死亡，媒體也都會稱之為圓寂或者示寂，這樣的說法其實并不準(zhǔn)確。寂指寂滅，也就是涅槃的意思。圓寂是圓滿寂滅，示寂是示現(xiàn)寂滅，也就是表演寂滅的意思。在佛教中寂滅這個詞是不能隨便用的，只能用來形容佛法中已經(jīng)證果的人，未證果的人死亡只能說舍報或往生。

　　佛教中涅槃有四種，分別是：本來自性清凈涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃和無住處涅槃[4]，其中只有無余依涅槃是死亡，其他三種都是在世時即可實證。本來自性清凈涅槃是一切眾生本自具足，只是普通人不知不證而已，只有佛門開悟的人能夠體證。有余依涅槃在聲聞四果時證得，無住處涅在究竟成佛時證得。涅槃并非是一個具體的事物，而是用來描述第八識運作過程中所顯示出來的那種「常、樂、我、凈」的狀態(tài)。所謂證得也并非是你得到一個什么東西，而是指找到第八識，并親自對這種狀態(tài)驗證無疑。涅槃的重點是真實永恒，而非死亡，只有親自對此驗證無疑后，你才有可能離開對變化無常的世俗法的執(zhí)取，趨向于「常、樂、我、凈」。

　�。ǘ�）涅槃的樂也不是世俗的快樂

　　這里需要重點提醒的是，佛教所講涅槃的樂，并非一般人所認(rèn)知的世俗快樂，而是指寂滅之樂。真正的寂滅是無知無覺的，當(dāng)然也不可能有世俗的快樂，以世俗眼光來看這樣的狀態(tài)最多只能算是不苦不樂。

　　現(xiàn)象界的苦與樂是相伴而生，絕對不可能只保留一個，唯有苦樂俱滅才能真正不受苦樂。只要活在這個世上，就一定有苦，要是有人告訴你學(xué)他的法可以得到永久的世俗快樂，那他教的一定不是佛法，而且他一定是在騙你。在活著的時候，通過修行能滅掉的只有心苦[5]，也就是由于錯誤認(rèn)知而形成的額外心理傷害，譬如憂愁、恐懼、嫉妒、猜疑等等，外部環(huán)境導(dǎo)致的苦以及身體上的痛苦跟我們長期積累的業(yè)力相關(guān)，再怎么修行都無法徹底消除。二乘人為了徹底滅掉所有的苦，只能選擇入無余依涅槃。經(jīng)典記載即使已經(jīng)究竟成佛的釋迦牟尼佛還要示現(xiàn)有「金槍馬麥」之苦，佛陀尚且如此，尚未成佛的我們就更不用說了。

　�。ㄈ�）真實的解脫境界

　　佛教不共外道的解脫境界是如實知見的智慧所引發(fā)，并不需要修其他奇奇怪怪的法門。就拿到醫(yī)院打針來說：沒有解脫功德的人好比不懂事的小孩，一聽到要打針就怕得要死，大哭大鬧、拼命掙扎，非但于事無補，還會額外增加身心痛苦；有解脫功德的人好比成人，知道打針會有點疼，但沒什么大不了，忍一忍就過去了，為了讓病好，還是能夠坦然接受。就身體的痛覺而言，兩者差別不大，知道真相只是讓你對痛苦的心理耐受力更好而已。

　　八、寫在最后

　　現(xiàn)在去寺廟里燒香拜佛的人很多，重大節(jié)日甚至人滿為患，但絕大部分人只為求升官發(fā)財、平安健康、婚姻子嗣，極少有人求解脫的。因為他們不知道所求的這些世俗成就其實正是煩惱的來源，就算你真的求到了，也無法永久保有，福報享盡難免受苦。只有涅槃解脫才是一切有情永遠(yuǎn)脫離苦難的唯一途徑。

　　你已經(jīng)知道了什么才是真正的佛教的解脫境界，如果還是愿意來學(xué)習(xí)佛法，那在這里我隨喜贊嘆，你就是那個《金剛經(jīng)》所說的「不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根」[6]的正信稀有之人，諸佛菩薩都會成為你的師友，護(hù)佑你能值遇正法，并且證果得解脫。因為你已經(jīng)跨過了現(xiàn)代人學(xué)佛最大的障礙。

　　如何通過發(fā)現(xiàn)真相來解脫煩惱?這其實涉及三乘佛法實證實修的具體內(nèi)容，不是本文篇幅所能展開的問題。想要進(jìn)一步深入了解的讀者，推薦閱讀呂真觀博士所著《實證佛教導(dǎo)論》。這是一本用現(xiàn)代語言、現(xiàn)代事例撰寫的適合現(xiàn)代人閱讀的佛法入門書籍；作者高舉實證旗幟，倡導(dǎo)四依三量和真參實修，很適合有科學(xué)探索精神、愿意自己尋求真相的學(xué)佛人作為修行指南；該書對三乘佛法見道位前后的核心法義有較為系統(tǒng)、完整地引證和論述，因此也適合有志于佛學(xué)研究的學(xué)者作為學(xué)術(shù)研究的參考書籍�，F(xiàn)在該書已經(jīng)眾籌出版，可以免費索取，條件只有一個：發(fā)起自度、度他成佛的菩提心。

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