契約面前 人人平等《社會(huì)契約論》讀后感

　　　　今天簡(jiǎn)單寫(xiě)一下盧梭的社會(huì)契約論。相比讀書(shū)系列的前面幾位，一般讀者可能不太熟悉，盧梭可是鼎鼎大名。這是個(gè)有非常大貢獻(xiàn)的人物，也是個(gè)非常有爭(zhēng)議人物。爭(zhēng)議之一就是盧梭是不是自由主義者。討論這個(gè)，需要說(shuō)明自由主義是什么。

　　這就是我覺(jué)得需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，涉及到哲學(xué)論題，討論的都是沒(méi)有實(shí)體的看不到，摸不著的抽象概念。對(duì)于抽象概念，不同人會(huì)有不同的理解。大部分網(wǎng)上吵來(lái)吵去的基本上是討論雙方連概念是什么都扯不清楚。哲學(xué)從古典演化到現(xiàn)代也注意到了這個(gè)問(wèn)題，于是現(xiàn)代哲學(xué)花了非常多的時(shí)間去研究語(yǔ)言，到底怎么才能清晰明確的表述一個(gè)概念。經(jīng)過(guò)多年兜了很多圈子的研究之后，雖然還有爭(zhēng)議，但當(dāng)下主流的看法是語(yǔ)言實(shí)際上是一個(gè)整體，一個(gè)分層的概念網(wǎng)絡(luò)，要厘清一個(gè)概念，得有一個(gè)語(yǔ)境，以及相關(guān)概念構(gòu)成的上下文才行。除此之外，別無(wú)他法。

　　所以光解釋自由主義是什么，估計(jì)得有一本書(shū)。類似的概念包括民主，正義，公平，都差不多。那我們能談個(gè)啥?好在我們不求甚解，只是大家要時(shí)刻警醒抽象概念的語(yǔ)言陷阱。

　　說(shuō)起自由主義，毛爺爺都寫(xiě)過(guò)一篇反對(duì)自由主義，從馬老那里下來(lái)的傳統(tǒng)，一貫反對(duì)這個(gè)。反對(duì)自由主義，并不是反對(duì)自由。在毛看來(lái)，自由主義是庸俗化的一團(tuán)和氣；當(dāng)面不說(shuō)，背后亂說(shuō)；事不關(guān)己，高高掛起；個(gè)人最大，組織為下；做一天和尚撞一天鐘等等列了十一種現(xiàn)象。這都明顯誤事啊，于是痛批之。所以看過(guò)新教倫理與資本主義精神的肯定不同意，什么做一天和尚撞一天鐘的鍋，俺們自由主義不背。

　　按照通行的說(shuō)法，自由主義有古典自由主義和新自由主義。之前說(shuō)自由主義從功利主義思想來(lái)。然而不同人的功利定義不同，功利主義未必就一定推出自由主義，當(dāng)代的功利主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)效用，其實(shí)走向了古典自由主義的反面。

　　個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，是政治哲學(xué)的核心問(wèn)題。邊沁的社會(huì)總體幸福指數(shù)作為一個(gè)總能量函數(shù)，抽象的說(shuō)，應(yīng)該算是個(gè)普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)。但是幸福具體是什么?社會(huì)的幸福就一定是個(gè)人幸福的簡(jiǎn)單疊加嗎?

　　邊沁的幸福就是多樂(lè)少苦，上承享樂(lè)主義一脈，要縱欲。到韋伯那里，論述為什么新教的禁欲主義才是資本主義精神，誰(shuí)對(duì)呢?這里有太多無(wú)解的思考題。能量函數(shù)都沒(méi)有一致的，我們的梯度優(yōu)化怎么做?

　　自由主義扯不清，自由這個(gè)概念相對(duì)還是簡(jiǎn)單一點(diǎn)。參考穆勒論自由的定義，自由就是無(wú)害于他人的行動(dòng)自由。其實(shí)也沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，穆勒在原理的應(yīng)用里面討論了，不能有反對(duì)自由的自由，也不能有出賣自由的自由。他把這兩種行為定義成不自由。這樣就可以了嗎?

　　要厘清這些，更基礎(chǔ)的還得回到對(duì)人性的理解。什么是人?在馬克思那里，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。古典主義哲學(xué)里人經(jīng)常是有思想的動(dòng)物。本號(hào)還介紹過(guò)西方心理學(xué)：從弗洛伊德到馬斯洛-人是什么系列之一，大夫那里人是各種欲望的疊加。一說(shuō)起欲望，又一直有縱欲和滅欲兩大派別。

　　中國(guó)古典思想諸子百家理論的基礎(chǔ)也是人性�？鬃与m然不直接講人性，他的人性歸結(jié)為仁。仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮為仁。到孟子那里，惻隱之心，仁也。所以孟子的人性本善。法家是徹底的個(gè)人功利主義，韓非說(shuō)，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人都是自私自利的，人性本惡。所以要?jiǎng)菪g(shù)法治之。韓非是荀子的徒弟。他學(xué)了荀子的一半，人性惡。很多人說(shuō)荀子是性惡論，實(shí)際上不是。荀子這里，性是天生的，是自私自利的，但是荀子還有另一半，偽。偽就是人為，是學(xué)來(lái)的，是社會(huì)培養(yǎng)的。性和偽都有才是人。

　　扯了這一大通，我們回來(lái)說(shuō)盧梭，盧瑟這本社會(huì)契約論其實(shí)也是不長(zhǎng)篇幅的一篇論文，核心就是一句話：人民通過(guò)訂立契約讓渡權(quán)力給政府，政府行為不當(dāng)，人民可以推翻他。

　　盧梭說(shuō)，人生而自由，但是人只有在社會(huì)中才能存活。然后就有國(guó)家，國(guó)家就是為了保護(hù)個(gè)人而存在的，是人們通過(guò)訂立契約形成的，國(guó)家是各種社會(huì)契約的總和。契約面前，人人平等。

　　因?yàn)橹鳈?quán)在民，國(guó)家或者政府是人民讓渡權(quán)力才形成的，所以人民要加強(qiáng)對(duì)政府的約束，推動(dòng)政府成為一個(gè)好政府。人民是國(guó)家真正的主人，一旦政府不合公意，人民有權(quán)推翻它。這跟君權(quán)神授的概念是完全相反的。請(qǐng)注意神授不是中國(guó)的天授。神授的指定的，特定的家族和人。天授是代理人，雖然也叫天子，但是如果是無(wú)道昏君，就有人可以替天行道。盧梭在書(shū)里還提到了，人民需要通過(guò)集會(huì)組織起來(lái)，這對(duì)政府是一種約束，也是一種保護(hù)。

　　西方的天賦人權(quán)，主權(quán)在民，民主監(jiān)督政府，這些政治制度的基石應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是從盧梭這里明確提出來(lái)的。寫(xiě)在紙上的東西多么簡(jiǎn)單美妙，空想最棒了！然而一遇到現(xiàn)實(shí)，又是多么的丑陋復(fù)雜。多少罪惡，以自由民主的名義施行！

　　因?yàn)楸R梭本人太過(guò)有名，介紹他生平的書(shū)簡(jiǎn)直汗牛充棟，他還有寫(xiě)自己的懺悔錄。這里就不再多費(fèi)口水了。大略說(shuō)說(shuō)，盧梭他爸是個(gè)鐘表匠，比起之前介紹的三位，家庭條件差太多了。他年輕的時(shí)候啥都干過(guò)，主要是當(dāng)仆役，給貴夫人當(dāng)情人，后來(lái)長(zhǎng)期從事音樂(lè)工作，也是個(gè)自學(xué)成材的天才。他有很多藝術(shù)作品，也有諸多的女性粉絲和情人。曾經(jīng)因?yàn)閻?ài)彌兒，被法國(guó)當(dāng)局追捕，逃到普魯士。后來(lái)形式緩和，短暫回到法國(guó)，又被追捕，這次逃到英國(guó)。再后來(lái)又去過(guò)瑞典。他幾乎和每一個(gè)接待他的朋友鬧翻。

　　盧梭一輩子情人諸多，其中兩個(gè)最重要，一個(gè)是20歲遇到的華倫夫人，給人當(dāng)仆役，睡到了女主人，還和女主人的另外一個(gè)情人管家相安無(wú)事。另外一個(gè)就是他56歲才娶的黛萊絲。兩人在盧梭30歲就在一起了，前前后后生了5個(gè)娃，全部被送進(jìn)育嬰堂。直到20多年后，盧梭才草草的搞了個(gè)婚禮，算是正式認(rèn)可。盧梭有諸多上流社會(huì)的女性情人，最后娶的是一個(gè)女仆。一生各種顛沛流離。他的書(shū)和立場(chǎng)相對(duì)也更接煙火氣。

　　盧梭死前還有一本孤獨(dú)漫步者的遐想，是他一生的總結(jié)。是非常棒的散文，感興趣可以看看。天才大多孤獨(dú)，孤獨(dú)是一種情緒，也是自然賜予的禮物。

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